渐渐做到念少生不生，这是解脱烦恼的办法。戒定慧靠这方法，悟证也是这方法。
(不起心动念的方法是闻思修，多做利生安心事情。)
(#法师微语#对修学来说，光是停留在概念是不够的，必须通过闻法和思维，对生命加以审视，发现皈依才是唯一的出路，三宝才是唯一的依靠，才能把概念变成发自内心的依止力。这和仅仅在嘴上说“三宝是我们皈依的对象”，力量完全不同。 )
浑身躁热，属于内心情识浮动，挂碍不下。放下，真放下，身心爽凉。
有人说我活得苦难受我烦恼？活在这个世间人都苦，；应该是业障，福德少，建议做事情去，做利生事情去，其中有个转化。如果发愁做，那更要做，调整后做，边调节边做，有些因是不能回避的，相应的果是跟随着。
(憨山大师：日用现前在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱，则无一事无一念不是生死活计，全身火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如念佛时只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，佛只听念如儿女之情，回光看这一声佛果能敌得这爱么？)
云影飞动，空明寂静。
福地福人居，福人居福地。原是流亡地，迦叶尊者立。吉祥沛昼夜，六时恒吉祥。譬喻众生性，一切唯心造。
有问什么是金刚心？金刚心性是众生天然本具藏性，含攝四性德：常住，妙明，不动，周圆。总持一切法，含藏无量义。心包太虚，量周沙界。无奈众生之俱生一念不觉根本无明动，出流三细相六粗相，即无明意无明壳，创造了虚空世界众生业果。遵循三世因果，无不从此法界流，无不还归此法界。众生本来是佛，众生一定成佛。若遇善知识，一世成就佛，闻思修通达理，終是求极乐。
佛法实质就是放下，放下，渐渐放下的是整个意识界，彰显的是圆照清净寂灭觉体，也就智慧发现了意识界的生灭虚妄不实性，不再执着它实有，有依。
(唯有息念无念，才是真实的自己，真实的法界。虚空世界众生因果烦恼，因为起心动念才执着实有的。)
参悟大乘经典的同时，应该修行十善业道，提升人格。经文讲平平不造作往生人道，时常有降堕的危险。参悟空性是自净其意，福德与智分要相应，需要修好三业，口四：不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；身三：不杀不盗不淫；意三：不贪，不瞋，不痴。
心是法界全体，是佛正觉世界，是众生意识界，一切真妄，圣凡，依正，染净，因果，无所不含攝。心光即虚空世界众生业果。性光说不得思不得，法界全体虚妄，如梦幻泡影，但众生认实有又执着，便可言可思了，岂不知缠缚了自己。//
宗萨仁波切：什么是心？花十秒钟的时间，不要去标签注解它，不要批判，只是看着它就好，然后不要期待有什么特别的事情会发生。
无终升。若不此，何以透彻生命慧光。
//憨山大师：嗟嗟！蒙冥颠倒长夜，欲求睹慧日之光，如今日之缘者，难之难矣！尔试思之，忽然猛省，回头转脑，生死情关，顿然迸裂，便是破梦宅出险道之时也。
放下情识，便是放下一切乃至意识界。识是粗糙意识心，微细是心意，最细心意是俱生来的根本无明，根本无明是众生迷惑颠倒总妄因，是万德性体的最初最大的相分，有识心便携带诸情如男女憎爱，这是烦恼痛苦的本末。若欲离苦，必须悟证万德性体。
（憨山大师：三界轮回淫为本，六道往还爱为基。世人有在家，有出家，有为道，有不为道。凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。）
（男女憎爱围绕一淫字，无量烦恼痛苦缠。//憨山大师：《楞严经》上佛说：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”我们和佛就如此不同。《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。）
除净土经典，华严经法华经楞严经等都指示众生归宿是极乐世界阿弥陀佛国土。
2021.02.25-02.28
(不起心动念的方法是闻思修，多做利生安心事情。)
(#法师微语#对修学来说，光是停留在概念是不够的，必须通过闻法和思维，对生命加以审视，发现皈依才是唯一的出路，三宝才是唯一的依靠，才能把概念变成发自内心的依止力。这和仅仅在嘴上说“三宝是我们皈依的对象”，力量完全不同。 )
浑身躁热，属于内心情识浮动，挂碍不下。放下，真放下，身心爽凉。
有人说我活得苦难受我烦恼？活在这个世间人都苦，；应该是业障，福德少，建议做事情去，做利生事情去，其中有个转化。如果发愁做，那更要做，调整后做，边调节边做，有些因是不能回避的，相应的果是跟随着。
(憨山大师：日用现前在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱，则无一事无一念不是生死活计，全身火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如念佛时只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，佛只听念如儿女之情，回光看这一声佛果能敌得这爱么？)
云影飞动，空明寂静。
福地福人居，福人居福地。原是流亡地，迦叶尊者立。吉祥沛昼夜，六时恒吉祥。譬喻众生性，一切唯心造。
有问什么是金刚心？金刚心性是众生天然本具藏性，含攝四性德：常住，妙明，不动，周圆。总持一切法，含藏无量义。心包太虚，量周沙界。无奈众生之俱生一念不觉根本无明动，出流三细相六粗相，即无明意无明壳，创造了虚空世界众生业果。遵循三世因果，无不从此法界流，无不还归此法界。众生本来是佛，众生一定成佛。若遇善知识，一世成就佛，闻思修通达理，終是求极乐。
佛法实质就是放下，放下，渐渐放下的是整个意识界，彰显的是圆照清净寂灭觉体，也就智慧发现了意识界的生灭虚妄不实性，不再执着它实有，有依。
(唯有息念无念，才是真实的自己，真实的法界。虚空世界众生因果烦恼，因为起心动念才执着实有的。)
参悟大乘经典的同时，应该修行十善业道，提升人格。经文讲平平不造作往生人道，时常有降堕的危险。参悟空性是自净其意，福德与智分要相应，需要修好三业，口四：不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；身三：不杀不盗不淫；意三：不贪，不瞋，不痴。
心是法界全体，是佛正觉世界，是众生意识界，一切真妄，圣凡，依正，染净，因果，无所不含攝。心光即虚空世界众生业果。性光说不得思不得，法界全体虚妄，如梦幻泡影，但众生认实有又执着，便可言可思了，岂不知缠缚了自己。//
宗萨仁波切：什么是心？花十秒钟的时间，不要去标签注解它，不要批判，只是看着它就好，然后不要期待有什么特别的事情会发生。
无终升。若不此，何以透彻生命慧光。
//憨山大师：嗟嗟！蒙冥颠倒长夜，欲求睹慧日之光，如今日之缘者，难之难矣！尔试思之，忽然猛省，回头转脑，生死情关，顿然迸裂，便是破梦宅出险道之时也。
放下情识，便是放下一切乃至意识界。识是粗糙意识心，微细是心意，最细心意是俱生来的根本无明，根本无明是众生迷惑颠倒总妄因，是万德性体的最初最大的相分，有识心便携带诸情如男女憎爱，这是烦恼痛苦的本末。若欲离苦，必须悟证万德性体。
（憨山大师：三界轮回淫为本，六道往还爱为基。世人有在家，有出家，有为道，有不为道。凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。）
（男女憎爱围绕一淫字，无量烦恼痛苦缠。//憨山大师：《楞严经》上佛说：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”我们和佛就如此不同。《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。）
除净土经典，华严经法华经楞严经等都指示众生归宿是极乐世界阿弥陀佛国土。
2021.02.25-02.28
【脱贫攻坚战果丰硕：周至县获党中央、国务院表彰】陕西农村网：2021年2月25日，全国脱贫攻坚总结表彰大会在北京人民大会堂隆重举行。中共周至县委荣获全国脱贫攻坚先进集体荣誉称号，县委书记杨向喜代表县委接受党中央、国务院表彰。
“山曲曰盩，水曲曰厔”，周至南依秦岭，北濒渭水，全县总面积2974平方公里，辖1个街道19个镇、264个行政村，总人口69.81万。这里的楼观台世称“天下第一福地”，老子在此讲授《道德经》；仙游寺法王塔是罕见的隋塔，是白居易写《长恨歌》的地方；大秦寺是丝绸之路的历史见证；财神赵公明故里是天下华人祈福的热点之地，集贤古乐是“中国古代音乐的活化石”。周至还是“中国猕猴桃之乡”和西北地区最大的苗木花卉集散地
近年来，周至县委始终把脱贫攻坚作为头等大事、首要政治任务和第一民生工程，统揽全局、统筹资源，当好“设计员”“指挥员”“施工员”“督战员”，抓党建、育产业、稳就业、强保障、增动力、建机制，高质量实现全县24577户88402人稳定脱贫、63个贫困村出列和整县摘帽。周至县先后荣获2017年“陕西省脱贫攻坚工作先进县”，2018年度、2019年度“陕西省脱贫攻坚工作成效考核综合评价好的县”；4次被评为“全省年度财政专项扶贫资金绩效评价A类县”。周至县委组织部、周至县分别获2019年、2020年陕西省脱贫攻坚奖“组织创新奖”荣誉称号。
尽锐出战扛责任。先后出台了《周至县关于在脱贫攻坚中严肃纪律尽锐出战全面执行军令状的通知》和强化镇街领导包抓责任的“十项措施”“十二项要求”，构建了县镇村“三级联动”工作推进体系，县级领导身先士卒、勇于担当，镇街部门扛实责任、尽锐出战，村（社区）干部和“第一书记”、驻村工作队员勇挑重担、一线攻坚，带领群众脱贫致富。
多措并举促增收。按照“种养有人带，技术有人教，产品有人卖”的思路，围绕猕猴桃、苗木花卉、蔬菜、杂果、中药材五大特色产业，创新推出优势产业带动、新型经营主体带动、财政资金扶持、技术培训服务、电商带动、助农保险“六个全覆盖”，《产业“六个全覆盖”脱贫一个都不少》录入国务院扶贫办《产业扶贫典型案例》。创新开发了“助农保险”，获得国家保险创新大奖，被收录进2017年国务院扶贫办《保险扶贫案例汇编》。大力实施“就业五轮驱动”，消费扶贫六项措施，建成运营了全省第一个电商大数据平台，创建县镇村三级电商服务点150个，形成县域全覆盖电商服务网络体系，成功创建全国第一家“扶贫超市”。2020年建档立卡贫困户人均可支配收入达12307元，是2015年5218元的2.36倍。
全面优化强保障。聚焦“两不愁三保障”突出问题，加强水电路讯等基础设施动态监测， 264个行政村安全饮水达100%，471户2099人移民搬迁群众全面入住移民社区， 2016年至2019年累计实施危房改造3077户。对所有农村合疗参合人口、义务段学籍人口与农村户籍人口进行比对，全县无失学辍学学生，建档立卡贫困户、边缘户参合率100%。设立200万元大病周转金和234.25万元慢性病保障基金，有效解决了贫困群众就医难题。
强化监测防返贫。全面落实“四个不摘”要求，脱贫摘帽后，及时探索建立了“12345”防返贫监测预警帮扶机制，即：每月走访，两业监测（外业入户走访、内业数据比对），三类重点人群（边缘易致贫户、脱贫不稳定户、在册贫困户），四项重点关注（家庭收支、大病就医、就学、产业就业变故），五法帮扶（产业发展、就业创业、消费扶贫、政策兑现、个性帮扶），建立动态监测预警机制，有效防范返贫和发生新的贫困，全县未出现一例返贫、致贫户。
激发动力强志气。始终坚持“造血式”扶贫，把扶贫同扶志、扶智结合起来，深化“三线五风”（严守法律底线、谨守规矩红线、追求道德高线，树家风、育村风、养民风、正县风、促政风）建设，发挥“两会一队”作用，激励脱贫干劲，破除“等靠要”思想。推广传世家训410条，修订村规民约160条，开展道德评议、道德讲堂358场，建立“黑红榜”264个，建立爱心超市138个，广泛开展脱贫攻坚“自强之星”“文明家庭”评比，涌现出“中国好人”4人、“陕西好人”16人、“西安好人”33人，创建县级及以上文明镇8个、文明村78个、美丽庭院8184户。
党建领航增动力。成立了全省首个村级联合党委——竹峪镇丹阳联村党委，全县推广成立23个联村党委，涵盖96个行政村，建立苗木花卉、猕猴桃产业等合作社31家，带动就业人口8192人。实施基层党员干部联系群众包户制，做到了包户全覆盖、脱贫不脱帮扶。积极开展“五面红旗村”创建，2018年至今累计评出“红旗村”5批232个，累计拨付奖励补贴316.14万元。对农村干部进行全员轮训，大力培育后备干部，激励干部担当作为。
脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。周至县将举全县之力持续巩固脱贫成果，全面推进乡村振兴，全力实现农业强、农村美、农民富，顺利开启国家中心城市生态美丽宜居后花园建设新局面，奋力谱写周至新时代追赶超越新篇章。
“山曲曰盩，水曲曰厔”，周至南依秦岭，北濒渭水，全县总面积2974平方公里，辖1个街道19个镇、264个行政村，总人口69.81万。这里的楼观台世称“天下第一福地”，老子在此讲授《道德经》；仙游寺法王塔是罕见的隋塔，是白居易写《长恨歌》的地方；大秦寺是丝绸之路的历史见证；财神赵公明故里是天下华人祈福的热点之地，集贤古乐是“中国古代音乐的活化石”。周至还是“中国猕猴桃之乡”和西北地区最大的苗木花卉集散地
近年来，周至县委始终把脱贫攻坚作为头等大事、首要政治任务和第一民生工程，统揽全局、统筹资源，当好“设计员”“指挥员”“施工员”“督战员”，抓党建、育产业、稳就业、强保障、增动力、建机制，高质量实现全县24577户88402人稳定脱贫、63个贫困村出列和整县摘帽。周至县先后荣获2017年“陕西省脱贫攻坚工作先进县”，2018年度、2019年度“陕西省脱贫攻坚工作成效考核综合评价好的县”；4次被评为“全省年度财政专项扶贫资金绩效评价A类县”。周至县委组织部、周至县分别获2019年、2020年陕西省脱贫攻坚奖“组织创新奖”荣誉称号。
尽锐出战扛责任。先后出台了《周至县关于在脱贫攻坚中严肃纪律尽锐出战全面执行军令状的通知》和强化镇街领导包抓责任的“十项措施”“十二项要求”，构建了县镇村“三级联动”工作推进体系，县级领导身先士卒、勇于担当，镇街部门扛实责任、尽锐出战，村（社区）干部和“第一书记”、驻村工作队员勇挑重担、一线攻坚，带领群众脱贫致富。
多措并举促增收。按照“种养有人带，技术有人教，产品有人卖”的思路，围绕猕猴桃、苗木花卉、蔬菜、杂果、中药材五大特色产业，创新推出优势产业带动、新型经营主体带动、财政资金扶持、技术培训服务、电商带动、助农保险“六个全覆盖”，《产业“六个全覆盖”脱贫一个都不少》录入国务院扶贫办《产业扶贫典型案例》。创新开发了“助农保险”，获得国家保险创新大奖，被收录进2017年国务院扶贫办《保险扶贫案例汇编》。大力实施“就业五轮驱动”，消费扶贫六项措施，建成运营了全省第一个电商大数据平台，创建县镇村三级电商服务点150个，形成县域全覆盖电商服务网络体系，成功创建全国第一家“扶贫超市”。2020年建档立卡贫困户人均可支配收入达12307元，是2015年5218元的2.36倍。
全面优化强保障。聚焦“两不愁三保障”突出问题，加强水电路讯等基础设施动态监测， 264个行政村安全饮水达100%，471户2099人移民搬迁群众全面入住移民社区， 2016年至2019年累计实施危房改造3077户。对所有农村合疗参合人口、义务段学籍人口与农村户籍人口进行比对，全县无失学辍学学生，建档立卡贫困户、边缘户参合率100%。设立200万元大病周转金和234.25万元慢性病保障基金，有效解决了贫困群众就医难题。
强化监测防返贫。全面落实“四个不摘”要求，脱贫摘帽后，及时探索建立了“12345”防返贫监测预警帮扶机制，即：每月走访，两业监测（外业入户走访、内业数据比对），三类重点人群（边缘易致贫户、脱贫不稳定户、在册贫困户），四项重点关注（家庭收支、大病就医、就学、产业就业变故），五法帮扶（产业发展、就业创业、消费扶贫、政策兑现、个性帮扶），建立动态监测预警机制，有效防范返贫和发生新的贫困，全县未出现一例返贫、致贫户。
激发动力强志气。始终坚持“造血式”扶贫，把扶贫同扶志、扶智结合起来，深化“三线五风”（严守法律底线、谨守规矩红线、追求道德高线，树家风、育村风、养民风、正县风、促政风）建设，发挥“两会一队”作用，激励脱贫干劲，破除“等靠要”思想。推广传世家训410条，修订村规民约160条，开展道德评议、道德讲堂358场，建立“黑红榜”264个，建立爱心超市138个，广泛开展脱贫攻坚“自强之星”“文明家庭”评比，涌现出“中国好人”4人、“陕西好人”16人、“西安好人”33人，创建县级及以上文明镇8个、文明村78个、美丽庭院8184户。
党建领航增动力。成立了全省首个村级联合党委——竹峪镇丹阳联村党委，全县推广成立23个联村党委，涵盖96个行政村，建立苗木花卉、猕猴桃产业等合作社31家，带动就业人口8192人。实施基层党员干部联系群众包户制，做到了包户全覆盖、脱贫不脱帮扶。积极开展“五面红旗村”创建，2018年至今累计评出“红旗村”5批232个，累计拨付奖励补贴316.14万元。对农村干部进行全员轮训，大力培育后备干部，激励干部担当作为。
脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。周至县将举全县之力持续巩固脱贫成果，全面推进乡村振兴，全力实现农业强、农村美、农民富，顺利开启国家中心城市生态美丽宜居后花园建设新局面，奋力谱写周至新时代追赶超越新篇章。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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