[悲伤]会说话就出书吧这位姐妹[抱一抱]我之前也不是没有好感过其他人 但总觉得ta们已经很成功了 就像那种高不可攀的感觉 。但小ki让我有一种陪伴并见证她长大 从在总选发言会有些紧张怯场甚至掉眼泪的许玛丽小公主 到自信从容穿戴几十万的行头脚踩几千块的jimmy choo 走红毯时毫不逊色于同台女明星 甚至谈笑风生地跨界主持时尚盛典。而在台下换下礼服后又穿上粉丝送给她的西服 一如既往真诚地和粉丝打招呼。每次粉丝提出的建议都会有回应 每一次考古也都会有新的惊喜。去年入坑那时候 当时很多人说你是平民偶像，穿搭明明都不算贵却能搭配出自己出彩的风格。“时尚易逝 唯有风格永存。”那么现在的高奢品牌更是锦上添花吧。可能就是这种养成系多年来坚持的真诚和奋斗经历让我着迷 颜值相比起这些都是次要的（当然我宝的脸也是top1[抱一抱]）
佛陀也解释求不得苦。佛陀解释那是追求得不到的东西：「会遭受老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼的众生，
内心生起这样的愿望：希望我不会遭受老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，希望我不会老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼！」
所求的，即是希望或期望得到之物。每个人都希望不会老、病、死等；丈夫希望怀孕的妻子会生个儿子，
其怀孕的妻子则希望生个女儿，他们两者都希望孩子是个美丽的天使、心地善良、聪明有礼、永无病痛等。
他们的失望始于生产的惨痛经历，而且随着孩子的一生继续下去，因为孩子也跟他们一样必须遭受老、病、死；
老妇女希望医生能够医好她那可怕的关节炎，但痛苦还是持续下去，因为那是老化的症状；
医生看到所有的病人都遭受痛苦，心里希望自己能够为他们解除一切的病痛，然而这是一场败仗；
农夫一时希望天下雨，一时又希望天不下雨，但雨神却随心所欲而为；我们追赶公交车却赶不上；狗儿想要获得餐桌上的食物却被斥骂。
在整个人生，每一天，甚至分分秒秒之中，我们都从一个期望去到另一个期望，而且这些期望几乎都不曾如我们所愿地实现。无论失望的痛苦是大是小，都是苦。
看回佛陀对苦的分析，我们就会了解苦是与人生不可分离的一部份。这是为何佛陀解释生是苦时，他最终是指仅只是投生已经是苦。
佛陀解释：「无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、降生、产生、诸蕴的显现、诸处的获得，那称为生。」
因此，生就是痛苦诞生、痛苦降生、痛苦产生、痛苦显现及获得痛苦：无论投生到哪一界都是苦。
即使我们投生到欲界天与梵天界，时时刻刻都只是体验极强的乐受，但还是有痛苦的，因为我们必定有寿终的时刻，其时不知又会投生到哪里。
我们可以持续不断地讨论各种痛苦，但圣典解释：「即使某人花了许多个大劫，要毫无遗漏地说出每一种苦，是不可能的，因此世尊说：简而言之，五取蕴是苦。」
五取蕴是：色、受、想、行、识，若没有五取蕴，苦就不存在；有了五取蕴，苦就不可能不存在。
我们都能够了解生、老、病、死、怨憎会、爱别离与求不得，但只有少数人能够了解五取蕴这一词。比丘中多数一听到「五取蕴」这一类的词句，就感到痛苦。
五蕴是人的生命的五个层面。佛陀以许多层面来形容人的生命：这有视其对象是谁，以及其原因何在。
佛陀解释：「我已开显，这是苦圣谛。」而在『这是苦圣谛』这一句话里，含有无数的微细差异、无数的阐明、无数的阐释。
举例而言，佛陀有时形容人的生命为六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；
十二处：眼处与色尘、耳处与声尘、鼻处与香尘、舌处与味尘、身处与触尘、意处与法尘；
有时形容人的生命为五蕴，或只有二法：名与色。名即是受、想、行、识四蕴；色则是色蕴。
有时形容人的生命一法：有为法或苦。然而，什么是蕴？蕴的巴利文是khandha，可翻译为群、体、整体、聚、组别或蕴。
但为何诸蕴称为蕴？有一位比丘就曾经提出这个问题，佛陀则解释每一蕴称为蕴，是因为每一蕴是十一种蕴的聚合体。
举例而言，佛陀说：「无论是哪一种色法，无论是过去、未来或现在的；内在或外在的；粗糙或微细的；劣等或殊胜的，远或近的：这些都称为色蕴。」
其余受、想、行、识这四蕴的每一个，都由这十一种蕴组成。色蕴又是什么呢？佛陀解释：「四大种与由四大种所造之色，这称为色。」
四大种是地界、水界、火界与风界，由它们所造之色则是色尘、声尘、香尘、味尘等。它们是色蕴，佛陀又把它们分为十一种蕴，
例如：过去、未来或现在的色法：这可以是过去世、今世及未来世的色法，或者是这一秒、前一秒及后一秒的色法。
内在与外在的色法：内在是自己（过去、现在、未来）的色法，外在是（过去、现在、未来）其它众生与无生命体的色法。
劣等与殊胜的色法：这可以是不同生命界（越低层就越粗糙，越高层就越微细）的色法等等。
受、想、行、识诸蕴也有这十一种蕴，所以一共有五十五种蕴。当佛陀说我们必须如实知见五蕴时，他是说我们必须知见这五十五种蕴。
为什么呢？因为唯有透过知见所有的五十五种蕴，才可能了知一切行法都是无常、苦、无我的。
佛陀说，如果没有这样了知色蕴：「该比丘不能于此法与律当中，获得增长、提升与圆满。比丘如何不了知色？
在此，诸比丘，某比丘不如实了知：无论是哪一种色法，一切色法都是由四大种及四大种所造色组成。这是比丘如何不了知色法。」 https://t.cn/RMzaoSw
内心生起这样的愿望：希望我不会遭受老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，希望我不会老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼！」
所求的，即是希望或期望得到之物。每个人都希望不会老、病、死等；丈夫希望怀孕的妻子会生个儿子，
其怀孕的妻子则希望生个女儿，他们两者都希望孩子是个美丽的天使、心地善良、聪明有礼、永无病痛等。
他们的失望始于生产的惨痛经历，而且随着孩子的一生继续下去，因为孩子也跟他们一样必须遭受老、病、死；
老妇女希望医生能够医好她那可怕的关节炎，但痛苦还是持续下去，因为那是老化的症状；
医生看到所有的病人都遭受痛苦，心里希望自己能够为他们解除一切的病痛，然而这是一场败仗；
农夫一时希望天下雨，一时又希望天不下雨，但雨神却随心所欲而为；我们追赶公交车却赶不上；狗儿想要获得餐桌上的食物却被斥骂。
在整个人生，每一天，甚至分分秒秒之中，我们都从一个期望去到另一个期望，而且这些期望几乎都不曾如我们所愿地实现。无论失望的痛苦是大是小，都是苦。
看回佛陀对苦的分析，我们就会了解苦是与人生不可分离的一部份。这是为何佛陀解释生是苦时，他最终是指仅只是投生已经是苦。
佛陀解释：「无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、降生、产生、诸蕴的显现、诸处的获得，那称为生。」
因此，生就是痛苦诞生、痛苦降生、痛苦产生、痛苦显现及获得痛苦：无论投生到哪一界都是苦。
即使我们投生到欲界天与梵天界，时时刻刻都只是体验极强的乐受，但还是有痛苦的，因为我们必定有寿终的时刻，其时不知又会投生到哪里。
我们可以持续不断地讨论各种痛苦，但圣典解释：「即使某人花了许多个大劫，要毫无遗漏地说出每一种苦，是不可能的，因此世尊说：简而言之，五取蕴是苦。」
五取蕴是：色、受、想、行、识，若没有五取蕴，苦就不存在；有了五取蕴，苦就不可能不存在。
我们都能够了解生、老、病、死、怨憎会、爱别离与求不得，但只有少数人能够了解五取蕴这一词。比丘中多数一听到「五取蕴」这一类的词句，就感到痛苦。
五蕴是人的生命的五个层面。佛陀以许多层面来形容人的生命：这有视其对象是谁，以及其原因何在。
佛陀解释：「我已开显，这是苦圣谛。」而在『这是苦圣谛』这一句话里，含有无数的微细差异、无数的阐明、无数的阐释。
举例而言，佛陀有时形容人的生命为六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；
十二处：眼处与色尘、耳处与声尘、鼻处与香尘、舌处与味尘、身处与触尘、意处与法尘；
有时形容人的生命为五蕴，或只有二法：名与色。名即是受、想、行、识四蕴；色则是色蕴。
有时形容人的生命一法：有为法或苦。然而，什么是蕴？蕴的巴利文是khandha，可翻译为群、体、整体、聚、组别或蕴。
但为何诸蕴称为蕴？有一位比丘就曾经提出这个问题，佛陀则解释每一蕴称为蕴，是因为每一蕴是十一种蕴的聚合体。
举例而言，佛陀说：「无论是哪一种色法，无论是过去、未来或现在的；内在或外在的；粗糙或微细的；劣等或殊胜的，远或近的：这些都称为色蕴。」
其余受、想、行、识这四蕴的每一个，都由这十一种蕴组成。色蕴又是什么呢？佛陀解释：「四大种与由四大种所造之色，这称为色。」
四大种是地界、水界、火界与风界，由它们所造之色则是色尘、声尘、香尘、味尘等。它们是色蕴，佛陀又把它们分为十一种蕴，
例如：过去、未来或现在的色法：这可以是过去世、今世及未来世的色法，或者是这一秒、前一秒及后一秒的色法。
内在与外在的色法：内在是自己（过去、现在、未来）的色法，外在是（过去、现在、未来）其它众生与无生命体的色法。
劣等与殊胜的色法：这可以是不同生命界（越低层就越粗糙，越高层就越微细）的色法等等。
受、想、行、识诸蕴也有这十一种蕴，所以一共有五十五种蕴。当佛陀说我们必须如实知见五蕴时，他是说我们必须知见这五十五种蕴。
为什么呢？因为唯有透过知见所有的五十五种蕴，才可能了知一切行法都是无常、苦、无我的。
佛陀说，如果没有这样了知色蕴：「该比丘不能于此法与律当中，获得增长、提升与圆满。比丘如何不了知色？
在此，诸比丘，某比丘不如实了知：无论是哪一种色法，一切色法都是由四大种及四大种所造色组成。这是比丘如何不了知色法。」 https://t.cn/RMzaoSw
来果禅师【一日禅】
破三关 | 譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚 ！
悟理一时，了事久远。悟理，就是开这个悟是快得很，可以一时能悟；悟过以后，了事的时间长得很，不是一天、二天了的。但是，宗门下悟处的三个关口，本来，在唐宋以前没有甚么三关的话；到了宋朝的时候，才有黄龙禅师立的三关语。宗门确乎有此三个关口：第一祖师关，第二重关，第三牢关。
这三种关的名词虽有前、后，在用功方面，并不是用甚么功可以破祖师关，破过祖师关，也不是又有一种甚么工夫可以破重关，亦不是破重关后另用一种法子再破末后牢关，这都不是的。要知道：关是有三重，深浅亦各有不同，工夫就是一个‘念佛是谁’；在乎‘念佛是谁’的力量大、小的关系。譬如：射箭一样，力量小的人，一箭射过一面鼓；力量少许大一点的人，一箭射过两面鼓；有特殊的力量，超群出众的力量，一箭射过三面鼓，就是这样的道理。释迦世尊力量最大，一箭射过九面鼓。这三面鼓犹如三关；用功就如射箭似的。对于宗门这三关工夫，是怎么用法？关是怎么破法？破到那一关是甚么境界？必须要详细说到你们听一下子。但是，我深心痛惜你们七期里没有一个人工夫有点深进，不曾有一个人有开小悟的工夫，这是我深所痛惜的！倘若工夫上犹如窗格上有一层纸，太阳隔纸照进一样，虽然隔一层纸，光还可以照进来，有这么一个人也是好的。虽是深惜，也不能不替你们讲到。
你们只要一个‘念佛是谁’参去，到了工夫极顶的时候──我前天说过的‘绝后再苏’这个时候──力量差不多的人，一悟就是破本参。但是，这个悟许他见性；生死，也许他知道生从何来，死从何去。虽然性是见了，垢还没有除；生死许你知道，事没有了。力量大一点的人，从这一悟：性也见性了，心也明了；理也了了，事也了了；心、境全忘，依次破三关的。不是某法师说的：‘禅宗已了生死，还要变牛、变马的。’不是这个道理。他著一本书送到与我看，我不许；现在许多人还误信他这种毁谤禅宗的说法；且不管他的，莫与他争，你一争，就斗起来了。所以我们出家人，第一要正知见，生真信，一个‘念佛是谁’以悟为期。
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个‘念佛是谁’，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个‘念佛是谁’提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在！
你若要承认破了本参，我问你：‘还有妄想没有？’你若讲：‘有，不多，一时、半刻还有一点。’我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做‘真如’。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：‘讲到你听，你还相信吗？’他说：‘我相信。’‘你既相信，我说到你听：“真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。”你信吗？’他说：‘不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！’我说：‘我早已说你不相信。’我说：‘这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：“真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。”’他听了说：‘这个大概差不多，教我相信还可！’
你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。
破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：‘宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？’其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？
譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说一入耳根，永为道种。有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：如是因，如是果。
发起心来──参！
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破三关 | 譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚 ！
悟理一时，了事久远。悟理，就是开这个悟是快得很，可以一时能悟；悟过以后，了事的时间长得很，不是一天、二天了的。但是，宗门下悟处的三个关口，本来，在唐宋以前没有甚么三关的话；到了宋朝的时候，才有黄龙禅师立的三关语。宗门确乎有此三个关口：第一祖师关，第二重关，第三牢关。
这三种关的名词虽有前、后，在用功方面，并不是用甚么功可以破祖师关，破过祖师关，也不是又有一种甚么工夫可以破重关，亦不是破重关后另用一种法子再破末后牢关，这都不是的。要知道：关是有三重，深浅亦各有不同，工夫就是一个‘念佛是谁’；在乎‘念佛是谁’的力量大、小的关系。譬如：射箭一样，力量小的人，一箭射过一面鼓；力量少许大一点的人，一箭射过两面鼓；有特殊的力量，超群出众的力量，一箭射过三面鼓，就是这样的道理。释迦世尊力量最大，一箭射过九面鼓。这三面鼓犹如三关；用功就如射箭似的。对于宗门这三关工夫，是怎么用法？关是怎么破法？破到那一关是甚么境界？必须要详细说到你们听一下子。但是，我深心痛惜你们七期里没有一个人工夫有点深进，不曾有一个人有开小悟的工夫，这是我深所痛惜的！倘若工夫上犹如窗格上有一层纸，太阳隔纸照进一样，虽然隔一层纸，光还可以照进来，有这么一个人也是好的。虽是深惜，也不能不替你们讲到。
你们只要一个‘念佛是谁’参去，到了工夫极顶的时候──我前天说过的‘绝后再苏’这个时候──力量差不多的人，一悟就是破本参。但是，这个悟许他见性；生死，也许他知道生从何来，死从何去。虽然性是见了，垢还没有除；生死许你知道，事没有了。力量大一点的人，从这一悟：性也见性了，心也明了；理也了了，事也了了；心、境全忘，依次破三关的。不是某法师说的：‘禅宗已了生死，还要变牛、变马的。’不是这个道理。他著一本书送到与我看，我不许；现在许多人还误信他这种毁谤禅宗的说法；且不管他的，莫与他争，你一争，就斗起来了。所以我们出家人，第一要正知见，生真信，一个‘念佛是谁’以悟为期。
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个‘念佛是谁’，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个‘念佛是谁’提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在！
你若要承认破了本参，我问你：‘还有妄想没有？’你若讲：‘有，不多，一时、半刻还有一点。’我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做‘真如’。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：‘讲到你听，你还相信吗？’他说：‘我相信。’‘你既相信，我说到你听：“真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。”你信吗？’他说：‘不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！’我说：‘我早已说你不相信。’我说：‘这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：“真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。”’他听了说：‘这个大概差不多，教我相信还可！’
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破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：‘宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？’其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？
譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说一入耳根，永为道种。有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：如是因，如是果。
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