學佛人要透過這關，不需要去求
大安法師
這個世間還有「求不得苦」。由於我們有慾望，對外部世界有種種的追求，然而無論我們如何刻苦，如何奮鬥，我們終有在某個崗位上不能再獲得慾望滿足的時候，於是就感覺苦啊。
人的慾望永無止境，當你賺到了十萬的時候，看到別人有一百萬，就想追求一百萬，自己有一百萬的時候，人家還有一個億，當你有一個億的時候，人家還有三百個億，當你有三百個億的時候，覺得自己還沒有到排行榜上的前十名呢！
原來都沒有房子住，比較困難，現在有一個三居室，那人家還有四居室呢，等到自己住到四居室，他海邊還有別墅呢！心裡很不平衡，要攀比，所以他就要奮鬥。因為這些別墅、名牌汽車是他身份、價值的體現。
自己當了處長的時候，還想當部長，當了部長還想當總統，當了總統還有個聯合國秘書長的位置，如果到了那個位置，還有轉輪聖王，還有天上的神仙更自在呢！這一切都是慾壑難填！我們解決求不得苦最好的方法就是知足。
一個知足者雖然住在茅棚都像住在天堂，一個不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎麼樣才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常樂，這是古聖先賢告訴我們的一個幸福藥方。我們不可能在外部世界尋找到幸福的滿足。認為官位越高，財富越多，著作越出名，就是自我價值的體現，實際上這些外部東西的追求，並沒有在根本上解決人生價值問題。
當把外部的東西作為自我價值的體現的時候，人就永遠處在了不安寧的狀態，所以人要向內心尋找滿足，尋找自我價值的肯定。
自工業化以來，社會有一個很麻煩的現象，市場經濟引發人的貪慾之心，企業的運作追求利潤的最大化。在這個時代，評價人的價值都是功利主義的，看你賺沒賺到錢，笑貧不笑娼，古代的道德標準、審美標準在這個時代黯然失色，更何況宗教的價值。我們每天都在這種求不得苦中備受煎熬！
學佛的人一定要透過這一關，不需要求啊。不需要求並不是說我們不要去積極努力地工作，不是這個意思。
在我們心裡一定要有把這個世間看成夢幻泡影的智慧，要有一種出世胸懷，所謂以出世的精神從事入世的事業，只要盡到了自己的一份努力，結果怎麼樣，不要過於執著，寵辱不驚，但問耕耘，不問收穫。
因為你命中有沒有這個東西，跟你宿世有沒有修德是有關係的。命中沒有的，你雖求不能得，如果你命中有的，卻之也不可免。人有一種「命」在裡面吶，當然這個「命」是可以轉化的，所以叫命運。
一個人現在的主觀能動性和行為的種種選擇，能夠對原來的命產生一定的影響。如果改變的力量不是很大的話，命運的軌跡還是循著原來的軌跡走。現在修善的業力很大，或者造惡的力量很大，命的軌跡就偏移了。
現代的分子生物學、遺傳基因學也在反映「命」這個問題。
奧地利物理學家薛定諤1944年出版了一本名為《生命是什麼》的小冊子，他在書中明確地提出DNA可能是生命信息編碼的載體。這一思想極大地影響和鼓舞了當時的年輕科學家。
1953年，沃森和克裡克共同提出了DNA分子的雙螺旋結構，標誌著生物科學的發展進入了分子生物學階段。在DNA的雙螺旋分子結構當中保存了人一生的信息編碼，未來一生的行為就是對這個遺傳密碼譯碼的過程，所以生命是有定數的。
薛定鄂在寫《生命是什麼》的時候，也談到生命不是一張白紙，它是帶著一個藍本來到這個世間的。然而離開這個世間時，這一世的業力又在遺傳密碼中加進了新的信息，我們帶著一個新的藍本又去到下一世。我們壽命的長短、健康與否、福報多大、官位多大都是原來的遺傳密碼在起作用。
所以我們要了解，生命現象就是眾生虛幻的業力產生的夢幻之相，我們要把它看空，不管是好是壞，反正都是虛幻的，都是在做夢，我們只不過是在盡量做一個好夢而已，好夢也是夢，所以我們一定要在心理中對這種求不得苦加以化解。
現在很多人過於執著，天天去比較，生活得太痛苦了。原來沒有電視看，現在有了一台十四寸的彩電，看人家有二十四寸的彩電，心裡就不平衡了，一天到晚去比較。
如果我們要比較，就一定要全方位地比較。當我們騎著毛驢的時候，看別人騎著馬，固然是很不平衡，為什麼他騎高頭大馬？但是你也要回頭看一看，後面還有推車的人啊。推車的人滿頭大汗，很辛苦，步行著還要推那些重物，推車人看到前面騎著毛驢的，心裡也很不平衡啊。
但他也可以回頭看一看，還有一個殘疾拐腿的人在後面拄著枴杖呢，這時候他應該想一想，我還能夠六根完備啊，心裡就平衡了。
我們對幸福往往是失去的時候才感覺到，沒有珍惜。身體比較好的時候，我們不會珍惜，覺得很正常，一旦有一天病倒了，才會感覺身體健康就是幸福啊。我上個月忽然腰閃了，彎都彎不下來，才感覺到腰能彎下來屈伸是一種幸福啊！當我們都不能起身，動一下就疼得呲牙咧嘴的時候，才會覺得實在是太痛苦了。
所以我們每天都要感恩，感恩佛菩薩對我們的加持，讓我們還能夠活得沒有很大的痛苦。
如果我們到了西方極樂世界，就徹底離開了求不得苦。我們這個世間的一切資生用具、一切東西都必須要辛勤勞作才能得來，是必須造作才出來的。
然而到了西方極樂世界，就是涅槃的大解脫、大自在的境界，一切資生用具的獲得不需要我們去勞作，念頭一動就在面前了。想吃飯，念頭一動，想吃什麼就有什麼。想穿衣服，念頭一動，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七寶做成的，那個七寶可以像紗一樣地柔軟。想住房子，念頭一動，七寶宮殿自然現前。想到他方世界去旅行，蓮華就像飛碟一樣帶上我們到他方世界去旅行。所以就沒有求不得苦啊。
那個世界黃金為地，到處都是七寶黃金，也不需要貨幣。我們在這個世間有一點錢就趕緊要藏好，甚至錢拿得多一點，帶了幾十萬、幾百萬在身上，就會有生命危險，可能就被人盯住了。
「錢」字是金字旁邊兩把戈（錢）啊，錢真的是令人痛苦，因此要離開貨幣交換。西方極樂世界沒有私有制，所有房子、街道也沒有門牌號碼，沒有所謂的產權、繼承這些東西。
我們想去供養諸佛各種花、香、幢幡、寶蓋，如果我們福報不夠沒有這些東西，不能在無上的福田種福，內心就會懊惱。阿彌陀佛會慈悲加持，我們只要念頭一動，手中自然出現種種供養諸佛的上妙供具，離開了求不得苦。 https://t.cn/R2Wxrlv
大安法師
這個世間還有「求不得苦」。由於我們有慾望，對外部世界有種種的追求，然而無論我們如何刻苦，如何奮鬥，我們終有在某個崗位上不能再獲得慾望滿足的時候，於是就感覺苦啊。
人的慾望永無止境，當你賺到了十萬的時候，看到別人有一百萬，就想追求一百萬，自己有一百萬的時候，人家還有一個億，當你有一個億的時候，人家還有三百個億，當你有三百個億的時候，覺得自己還沒有到排行榜上的前十名呢！
原來都沒有房子住，比較困難，現在有一個三居室，那人家還有四居室呢，等到自己住到四居室，他海邊還有別墅呢！心裡很不平衡，要攀比，所以他就要奮鬥。因為這些別墅、名牌汽車是他身份、價值的體現。
自己當了處長的時候，還想當部長，當了部長還想當總統，當了總統還有個聯合國秘書長的位置，如果到了那個位置，還有轉輪聖王，還有天上的神仙更自在呢！這一切都是慾壑難填！我們解決求不得苦最好的方法就是知足。
一個知足者雖然住在茅棚都像住在天堂，一個不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎麼樣才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常樂，這是古聖先賢告訴我們的一個幸福藥方。我們不可能在外部世界尋找到幸福的滿足。認為官位越高，財富越多，著作越出名，就是自我價值的體現，實際上這些外部東西的追求，並沒有在根本上解決人生價值問題。
當把外部的東西作為自我價值的體現的時候，人就永遠處在了不安寧的狀態，所以人要向內心尋找滿足，尋找自我價值的肯定。
自工業化以來，社會有一個很麻煩的現象，市場經濟引發人的貪慾之心，企業的運作追求利潤的最大化。在這個時代，評價人的價值都是功利主義的，看你賺沒賺到錢，笑貧不笑娼，古代的道德標準、審美標準在這個時代黯然失色，更何況宗教的價值。我們每天都在這種求不得苦中備受煎熬！
學佛的人一定要透過這一關，不需要求啊。不需要求並不是說我們不要去積極努力地工作，不是這個意思。
在我們心裡一定要有把這個世間看成夢幻泡影的智慧，要有一種出世胸懷，所謂以出世的精神從事入世的事業，只要盡到了自己的一份努力，結果怎麼樣，不要過於執著，寵辱不驚，但問耕耘，不問收穫。
因為你命中有沒有這個東西，跟你宿世有沒有修德是有關係的。命中沒有的，你雖求不能得，如果你命中有的，卻之也不可免。人有一種「命」在裡面吶，當然這個「命」是可以轉化的，所以叫命運。
一個人現在的主觀能動性和行為的種種選擇，能夠對原來的命產生一定的影響。如果改變的力量不是很大的話，命運的軌跡還是循著原來的軌跡走。現在修善的業力很大，或者造惡的力量很大，命的軌跡就偏移了。
現代的分子生物學、遺傳基因學也在反映「命」這個問題。
奧地利物理學家薛定諤1944年出版了一本名為《生命是什麼》的小冊子，他在書中明確地提出DNA可能是生命信息編碼的載體。這一思想極大地影響和鼓舞了當時的年輕科學家。
1953年，沃森和克裡克共同提出了DNA分子的雙螺旋結構，標誌著生物科學的發展進入了分子生物學階段。在DNA的雙螺旋分子結構當中保存了人一生的信息編碼，未來一生的行為就是對這個遺傳密碼譯碼的過程，所以生命是有定數的。
薛定鄂在寫《生命是什麼》的時候，也談到生命不是一張白紙，它是帶著一個藍本來到這個世間的。然而離開這個世間時，這一世的業力又在遺傳密碼中加進了新的信息，我們帶著一個新的藍本又去到下一世。我們壽命的長短、健康與否、福報多大、官位多大都是原來的遺傳密碼在起作用。
所以我們要了解，生命現象就是眾生虛幻的業力產生的夢幻之相，我們要把它看空，不管是好是壞，反正都是虛幻的，都是在做夢，我們只不過是在盡量做一個好夢而已，好夢也是夢，所以我們一定要在心理中對這種求不得苦加以化解。
現在很多人過於執著，天天去比較，生活得太痛苦了。原來沒有電視看，現在有了一台十四寸的彩電，看人家有二十四寸的彩電，心裡就不平衡了，一天到晚去比較。
如果我們要比較，就一定要全方位地比較。當我們騎著毛驢的時候，看別人騎著馬，固然是很不平衡，為什麼他騎高頭大馬？但是你也要回頭看一看，後面還有推車的人啊。推車的人滿頭大汗，很辛苦，步行著還要推那些重物，推車人看到前面騎著毛驢的，心裡也很不平衡啊。
但他也可以回頭看一看，還有一個殘疾拐腿的人在後面拄著枴杖呢，這時候他應該想一想，我還能夠六根完備啊，心裡就平衡了。
我們對幸福往往是失去的時候才感覺到，沒有珍惜。身體比較好的時候，我們不會珍惜，覺得很正常，一旦有一天病倒了，才會感覺身體健康就是幸福啊。我上個月忽然腰閃了，彎都彎不下來，才感覺到腰能彎下來屈伸是一種幸福啊！當我們都不能起身，動一下就疼得呲牙咧嘴的時候，才會覺得實在是太痛苦了。
所以我們每天都要感恩，感恩佛菩薩對我們的加持，讓我們還能夠活得沒有很大的痛苦。
如果我們到了西方極樂世界，就徹底離開了求不得苦。我們這個世間的一切資生用具、一切東西都必須要辛勤勞作才能得來，是必須造作才出來的。
然而到了西方極樂世界，就是涅槃的大解脫、大自在的境界，一切資生用具的獲得不需要我們去勞作，念頭一動就在面前了。想吃飯，念頭一動，想吃什麼就有什麼。想穿衣服，念頭一動，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七寶做成的，那個七寶可以像紗一樣地柔軟。想住房子，念頭一動，七寶宮殿自然現前。想到他方世界去旅行，蓮華就像飛碟一樣帶上我們到他方世界去旅行。所以就沒有求不得苦啊。
那個世界黃金為地，到處都是七寶黃金，也不需要貨幣。我們在這個世間有一點錢就趕緊要藏好，甚至錢拿得多一點，帶了幾十萬、幾百萬在身上，就會有生命危險，可能就被人盯住了。
「錢」字是金字旁邊兩把戈（錢）啊，錢真的是令人痛苦，因此要離開貨幣交換。西方極樂世界沒有私有制，所有房子、街道也沒有門牌號碼，沒有所謂的產權、繼承這些東西。
我們想去供養諸佛各種花、香、幢幡、寶蓋，如果我們福報不夠沒有這些東西，不能在無上的福田種福，內心就會懊惱。阿彌陀佛會慈悲加持，我們只要念頭一動，手中自然出現種種供養諸佛的上妙供具，離開了求不得苦。 https://t.cn/R2Wxrlv
宏圆法师：
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
#安住菩提[超话]#《揭开真相》（十三）一刀切入鲜血流 三时见到非口说
大法王师父几乎每天都在劳动工作，很快的一个个韵雕作品诞生了，今天又是一站十几个钟头，但是大法王师父的脚好像越来越痛，连走路的姿势都不太对劲。
终于大法王坐了下来，在我们面前脱了鞋、袜，我们赫然发现大法王师父的脚，竟然长了一层厚厚的茧，犹如鸡蛋那么宽，大家看了很难过。
大法王师父对我们说：“谁有很薄的刀片？”于是觉慧师姐回房找了一片很薄的剃刀刀片，大法王师父便用刀片将脚上的厚茧割下来，大家一哄而上，准备捡大法王师父割下来的茧疤拿来供奉，我们目不转睛地盯着每一刀下去割下来的茧疤，掉在地上，没想到就在这时，横面一刀下去割深了，连茧带肉割下来一大块，鲜血马上涌了出来，由于是横切断面，根本止不住流血，吓得我们惊慌失措，有的拿棉花，有的拿双氧水、酒精，有的不断地念著「南无阿弥陀佛！」有的则念著「南无观世音菩萨！」
可是大法王师父却毫不慌忙，泰然自若，用厚厚的纱布压上去，很快地纱布的血就染红了，大法王师父干脆把那坨纱布拉掉，然后将双氧水倒在伤口上，伤口立刻产生了非常多的白泡沫，大法王师父又用厚厚的纱布和胶布，把它包裹地紧紧的，这时我们把地上的茧疤捡起来，我捡的很少，我心里想这有价值吗？说心里话，这无非就是脚上的茧疤嘛，有什么稀奇值得供奉吗？好像大家也不太喜欢这种足茧，有几片还在地上，如果是平常，早就抢光了！
大家不同意受伤的大法王师父下场工作，可是没有用，挡不了，奇怪的是受了这么重的伤，还能站立，而且站立了三个多小时，由于天色已黑，于是便收工休息了。
大法王师父坐上了款师兄开的车，大伙们便恭送大法王离去。不到十分钟，奇怪，怎么看到大法王师父的车又回来了，我们赶紧再度迎接。
款师兄告诉我们说：“大法王师父在车上想看看伤口怎么样了，所以打了灯，脱了袜子看，结果竟然发生了一件奇怪的事，怎么找不到那个流血大面积的伤口呢？只看到新长出来的肉，连袜子里包的纱布也不见了！我请大法王师父马上回来让大家见证一下！大法王师父不愿意，我说：‘她们也许产生了不净业的想法，这样她们会堕落。’大法王师父说：‘好吧！能让她们消业也好。’就跟我回来了。你们大家都过来看看！”
大家赶紧围过来探头看大法王师父的伤口处，果然平整完好长出新肉，而且新长出来的肉一清二楚，粉红粉红嫩嫩的，皮肤非常细腻，如同婴儿般皮肤一样嫩洁，前后只经过了三个小时，那横面大块的伤口竟然不见踪影了，长出新肉了，这说明了什么呢？
大法王师父一定不是普通人，是真正的大圣德啊！如果不是，怎么可能才三个小时就刀伤消失，好肉长全！
这时大家马上注意到一件重要的事，不自觉地趴到地上，抢着寻找大法王师父割下来的足上的茧疤。有一位师姐由于没有捡到，还向我要，可是我只有很少两片，怎么能给她呢？如果是二十分钟前向我要，我一定会给她，因为那时的茧疤对我来说，没有什么价值，但现在大法王师父足上的茧疤，对我来说已经不是二十分钟前的概念，而是宝贝了。
由于师姐没有向我要到大法王师父的足茧疤，她好几天都不理我，我们的凡夫心识实在可悲、可怜！想到我的行为真是猪狗不如，说心里话，当我写到这里，我觉得像我这样的行人真是可怜，什么法律逻辑专业，自己是宝儿瓜，还自以为是聪明，竟然以凡夫心识来揣测圣者之心行！回想起我真是被考验得就像个大傻瓜，还认为自己看到的大法王与常人一样是正确的感观，我觉得我太糟糕了，但是我要真实忏悔，说出我的内心话，我不会去说假话，因为我要解脱，我要成就，我的师父是大圣德，我怎么能不抓住这个机会忏悔我的罪业！
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大法王师父几乎每天都在劳动工作，很快的一个个韵雕作品诞生了，今天又是一站十几个钟头，但是大法王师父的脚好像越来越痛，连走路的姿势都不太对劲。
终于大法王坐了下来，在我们面前脱了鞋、袜，我们赫然发现大法王师父的脚，竟然长了一层厚厚的茧，犹如鸡蛋那么宽，大家看了很难过。
大法王师父对我们说：“谁有很薄的刀片？”于是觉慧师姐回房找了一片很薄的剃刀刀片，大法王师父便用刀片将脚上的厚茧割下来，大家一哄而上，准备捡大法王师父割下来的茧疤拿来供奉，我们目不转睛地盯着每一刀下去割下来的茧疤，掉在地上，没想到就在这时，横面一刀下去割深了，连茧带肉割下来一大块，鲜血马上涌了出来，由于是横切断面，根本止不住流血，吓得我们惊慌失措，有的拿棉花，有的拿双氧水、酒精，有的不断地念著「南无阿弥陀佛！」有的则念著「南无观世音菩萨！」
可是大法王师父却毫不慌忙，泰然自若，用厚厚的纱布压上去，很快地纱布的血就染红了，大法王师父干脆把那坨纱布拉掉，然后将双氧水倒在伤口上，伤口立刻产生了非常多的白泡沫，大法王师父又用厚厚的纱布和胶布，把它包裹地紧紧的，这时我们把地上的茧疤捡起来，我捡的很少，我心里想这有价值吗？说心里话，这无非就是脚上的茧疤嘛，有什么稀奇值得供奉吗？好像大家也不太喜欢这种足茧，有几片还在地上，如果是平常，早就抢光了！
大家不同意受伤的大法王师父下场工作，可是没有用，挡不了，奇怪的是受了这么重的伤，还能站立，而且站立了三个多小时，由于天色已黑，于是便收工休息了。
大法王师父坐上了款师兄开的车，大伙们便恭送大法王离去。不到十分钟，奇怪，怎么看到大法王师父的车又回来了，我们赶紧再度迎接。
款师兄告诉我们说：“大法王师父在车上想看看伤口怎么样了，所以打了灯，脱了袜子看，结果竟然发生了一件奇怪的事，怎么找不到那个流血大面积的伤口呢？只看到新长出来的肉，连袜子里包的纱布也不见了！我请大法王师父马上回来让大家见证一下！大法王师父不愿意，我说：‘她们也许产生了不净业的想法，这样她们会堕落。’大法王师父说：‘好吧！能让她们消业也好。’就跟我回来了。你们大家都过来看看！”
大家赶紧围过来探头看大法王师父的伤口处，果然平整完好长出新肉，而且新长出来的肉一清二楚，粉红粉红嫩嫩的，皮肤非常细腻，如同婴儿般皮肤一样嫩洁，前后只经过了三个小时，那横面大块的伤口竟然不见踪影了，长出新肉了，这说明了什么呢？
大法王师父一定不是普通人，是真正的大圣德啊！如果不是，怎么可能才三个小时就刀伤消失，好肉长全！
这时大家马上注意到一件重要的事，不自觉地趴到地上，抢着寻找大法王师父割下来的足上的茧疤。有一位师姐由于没有捡到，还向我要，可是我只有很少两片，怎么能给她呢？如果是二十分钟前向我要，我一定会给她，因为那时的茧疤对我来说，没有什么价值，但现在大法王师父足上的茧疤，对我来说已经不是二十分钟前的概念，而是宝贝了。
由于师姐没有向我要到大法王师父的足茧疤，她好几天都不理我，我们的凡夫心识实在可悲、可怜！想到我的行为真是猪狗不如，说心里话，当我写到这里，我觉得像我这样的行人真是可怜，什么法律逻辑专业，自己是宝儿瓜，还自以为是聪明，竟然以凡夫心识来揣测圣者之心行！回想起我真是被考验得就像个大傻瓜，还认为自己看到的大法王与常人一样是正确的感观，我觉得我太糟糕了，但是我要真实忏悔，说出我的内心话，我不会去说假话，因为我要解脱，我要成就，我的师父是大圣德，我怎么能不抓住这个机会忏悔我的罪业！
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