学门“凤凰麒麟在郊薮，珊瑚玉树交枝柯”这幅春联张贴于学门。“凤凰”是神鸟名，《山海经·南次三经》记载：“丹穴之山有鸟焉。其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《尚书·益稷》亦云：“箫韶九成，凤凰来仪。”“麒麟”是神兽名，《礼记·礼运》记载：“山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在效棷。”“效薮”，邑外为郊，郊外为野，统称郊野；“薮”是水浅草茂的泽地。“珊瑚”色泽鲜艳、质地坚实，被人们视为宝物。又因形如树枝，故又称为珊瑚树。《史记·司马相如传》中写道：“玫瑰碧琳，珊瑚丛生。”#孔子博物馆# #文博热展# #趣话文博#

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”

　　禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。”

　　帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”

　　帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。”

　　禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。”

　　皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。

　　夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”

　　庶尹允谐，帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首颺言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”

论语02之“有朋自远方来”何义？

何为“有”？“有”通假“友”，“友”在甲骨文中，为双手并列，为共同的志向而联手，而互助合作，才是“友”，在孔子成圣人之道的基础上，要圣其时，圣其地，圣其人也，再复圣它时，复圣它地，复圣它人。顾圣人道作为普及天下的大道公道，必能成行之。

何为“朋”？朋者，凤之古字也，本义“凤凰”，而朋自远方来，必是地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤”。尚书中提到凤凰来仪，“仪者”，法度也，顾“朋自远方来”干什么？法度也，以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道”。

何为“远方”？“远”，遥远，久远，不独指空间上，“圣人之道”不是凭空而起，而是源远流长。“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，指广大的意思。尚书中提到，“方行天下，至于海表”，圣人之道之行，就是方行。

何为“自”，何为“来”？“自”者，非介词表达时间方位，而是依旧，依然，有凤来仪，圣人之道不断也。“来”，有彼至此，由远及近，浩浩荡荡，如日之东升，海之潮回，天地浩然正气升腾之景象，顾圣人之道，大道流行，其远（久远）矣，其方（广阔）矣。

顾总结“有朋友自远方来”之大义为：君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧，依然，乘天地之正气，渊远而流长，浩瀚而广大，由彼及此，由远及近，如日之东升，海之潮回，将“圣人之道”披之六合，播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显于天下，这样，才能“不亦乐乎”。注意：这里的乐者（yue）是箫韶九成，盛世之象也。#国学##价值投资##论语# https://t.cn/RI9Efi9