轉故事分享-我沒犯什麼大過失,為何遭受這樣不幸?
明朝嘉靖年間(一五二二ー一五六六),江西民間普遍信奉灶神。
有位俞公,字良臣,博才多學,十八歲就是「諸生」,每次考試都名列前茅。成年以後,開了間私塾,並與十幾個志同道合的書生結文昌社,惜字、放生、戒邪淫、戒口過,行之有年。
但是,似乎天道不公,他這樣向善,竟然前後應考七科都沒考中,更不幸的是,生了五子四女,多數病夭,僅存一子一女。倖存的三兒子聰明伶俐,左腳腳底有兩顆痣,夫妻倆視為掌中之寶,然而,八歲時竟然失蹤了!妻子因為哭兒女,雙目失明。俞公與盲妻獨女相依為命,潦倒終年,貧窘不堪。
俞公反省自己·我沒犯什麼大的過失,為什麽這樣遭受天譴?於是,從四十歲開始,每年臘月底向灶神禱告,求灶神把自己的冤情呈遞天庭。
但是,一年年過去,毫無消息。到了四十七歲那年除夕,俞公與妻女在家中凄然愁嘆,灶神真的來了,角巾皂服,鬚髪半蒼,自稱姓張,從遠道來。
俞公心中驚異,非常恭敬,就向他訴苦,說自己平生讀書積行,而今卻功名不遂、妻子不全、衣食不繼,並把自己每年寫給天庭的黃疏念給張公聽。
張公說:「我知道你家的事很久了。你意念太惡,專務虚名,滿紙怨尤,恐怕惡報還不止這些。」
俞公大驚失色,說：「我聽說冥冥之中絲毫的善行都被記錄下來。我積功累德、恪守規條這麼久,豈能盡屬名?」
張公說;「就像你規條中的『惜字」一款,你的學生、朋友多用舊書糊窗裏物,甚至擦桌子,還藉口講衛生,你看在眼裡,不加阻攔,卻每每從路邊撿回寫過字的紙燒掉,這有何益?文昌社每月放生,你隨班奔走,因人成事,如果大家不來,你也怠慢了,心中早沒了慈悲之念況且你家厨房煮過蝦蟹,那不是生命嗎?至於口過一節,你語言敏妙,經常令交談者傾倒。但與朋友交往久了,隨風訕笑,出言不遜,自知有傷和氣卻不能禁止,而至今仍以厚道自居,你欺瞞誰?欺瞞天嗎?邪淫的事情雖然沒幹出來,只是沒有邪緣湊合,不然怎麼見到美色就頻頻相顧、心神不寧呢?回想當時的情景,你還敢說自己老實厚道嗎?你終身誓行的規條中的事情尚且如此,其餘的就更不用說了。你的一言一行,神明都已知道了,數年來無一實善可記,而你獨處的時候,貪念、淫念、嫉妒念、狹隘念、急躁念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念,憧憧於胸,不勝記述,凡此種種意惡,固結心中,逃禍都來不及,何談祈福呢?」
俞公驚愕惶恐,伏地流涙,說:「您一定是神明,願求救度。」
張公說:「你讀書明理,慕善而樂,聞知善言善行,不勝激動鼓舞,但旋過旋忘,信根不深,恒心不固,所以平生的善言善行都是敷衍了事,滿腔意惡,起伏纏綿,只想得到善報,就像種了遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不荒謬!你從今以後,必須猛力擯除惡念,力行善事,不圖回報,不務虛名,久久行之,自有意外效驗。你家事我很虔誠,特以此意報之。」說完隱於灶下。
次日,俞公拜禱天地,誓改前非,實行善事,自號「凈意道人」,立志自淨其意。初行之日,雜念紛呈,非疑則墮,因於堂中所供觀世音菩薩前叩頭流血,發誓說:「倘有絲毫自寬,永墮地獄。」每日清晨虔誦大慈大悲觀世音菩隧聖號。從此一行一言一念皆如鬼神在旁,凡一切濟物利人之事,皆歡喜行持,不論力繼不繼、人知不知。更以因果報應之理,逢人化導。
五十歲時,即萬曆二年(一五七四年)甲戌會試,首輔張江陵大人為兒擇師,眾人交口推薦俞公,於是,俞公便携家眷赴京師應聘,至萬界五年(一五七七年),考中進士。
一日,俞公拜謁内監楊公,楊公令五個養子出來見客。其中一個養子年方十六,俞公甚感眼熟,詢問他的原籍,他回答是江右人,小時誤入糧船,還依稀記得故鄉。俞公非常驚訝,讓他脫下左腳鞋襪,果然有兩顆痣,大呼:「是我兒也!」楊公也很驚愕,於是把兒子奉還俞公。俞公奔告夫人,
扶子痛哭,血淚進流。兒子也哭,捧著母親的臉舔她的雙眼,母親的雙眼竟然復明!俞公悲喜交集,遂不願為官,回到原籍,為兒子娶妻,連生七個孫子,善加調教,儼然一個書香門第。
俞公把自己的親身經歷記錄下來,以訓導子孫。後無病而終,享年八十八歲。
(羅禎《俞公遇灶神記》《近代果報見聞錄》收錄)
明朝嘉靖年間(一五二二ー一五六六),江西民間普遍信奉灶神。
有位俞公,字良臣,博才多學,十八歲就是「諸生」,每次考試都名列前茅。成年以後,開了間私塾,並與十幾個志同道合的書生結文昌社,惜字、放生、戒邪淫、戒口過,行之有年。
但是,似乎天道不公,他這樣向善,竟然前後應考七科都沒考中,更不幸的是,生了五子四女,多數病夭,僅存一子一女。倖存的三兒子聰明伶俐,左腳腳底有兩顆痣,夫妻倆視為掌中之寶,然而,八歲時竟然失蹤了!妻子因為哭兒女,雙目失明。俞公與盲妻獨女相依為命,潦倒終年,貧窘不堪。
俞公反省自己·我沒犯什麼大的過失,為什麽這樣遭受天譴?於是,從四十歲開始,每年臘月底向灶神禱告,求灶神把自己的冤情呈遞天庭。
但是,一年年過去,毫無消息。到了四十七歲那年除夕,俞公與妻女在家中凄然愁嘆,灶神真的來了,角巾皂服,鬚髪半蒼,自稱姓張,從遠道來。
俞公心中驚異,非常恭敬,就向他訴苦,說自己平生讀書積行,而今卻功名不遂、妻子不全、衣食不繼,並把自己每年寫給天庭的黃疏念給張公聽。
張公說:「我知道你家的事很久了。你意念太惡,專務虚名,滿紙怨尤,恐怕惡報還不止這些。」
俞公大驚失色,說：「我聽說冥冥之中絲毫的善行都被記錄下來。我積功累德、恪守規條這麼久,豈能盡屬名?」
張公說;「就像你規條中的『惜字」一款,你的學生、朋友多用舊書糊窗裏物,甚至擦桌子,還藉口講衛生,你看在眼裡,不加阻攔,卻每每從路邊撿回寫過字的紙燒掉,這有何益?文昌社每月放生,你隨班奔走,因人成事,如果大家不來,你也怠慢了,心中早沒了慈悲之念況且你家厨房煮過蝦蟹,那不是生命嗎?至於口過一節,你語言敏妙,經常令交談者傾倒。但與朋友交往久了,隨風訕笑,出言不遜,自知有傷和氣卻不能禁止,而至今仍以厚道自居,你欺瞞誰?欺瞞天嗎?邪淫的事情雖然沒幹出來,只是沒有邪緣湊合,不然怎麼見到美色就頻頻相顧、心神不寧呢?回想當時的情景,你還敢說自己老實厚道嗎?你終身誓行的規條中的事情尚且如此,其餘的就更不用說了。你的一言一行,神明都已知道了,數年來無一實善可記,而你獨處的時候,貪念、淫念、嫉妒念、狹隘念、急躁念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念,憧憧於胸,不勝記述,凡此種種意惡,固結心中,逃禍都來不及,何談祈福呢?」
俞公驚愕惶恐,伏地流涙,說:「您一定是神明,願求救度。」
張公說:「你讀書明理,慕善而樂,聞知善言善行,不勝激動鼓舞,但旋過旋忘,信根不深,恒心不固,所以平生的善言善行都是敷衍了事,滿腔意惡,起伏纏綿,只想得到善報,就像種了遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不荒謬!你從今以後,必須猛力擯除惡念,力行善事,不圖回報,不務虛名,久久行之,自有意外效驗。你家事我很虔誠,特以此意報之。」說完隱於灶下。
次日,俞公拜禱天地,誓改前非,實行善事,自號「凈意道人」,立志自淨其意。初行之日,雜念紛呈,非疑則墮,因於堂中所供觀世音菩薩前叩頭流血,發誓說:「倘有絲毫自寬,永墮地獄。」每日清晨虔誦大慈大悲觀世音菩隧聖號。從此一行一言一念皆如鬼神在旁,凡一切濟物利人之事,皆歡喜行持,不論力繼不繼、人知不知。更以因果報應之理,逢人化導。
五十歲時,即萬曆二年(一五七四年)甲戌會試,首輔張江陵大人為兒擇師,眾人交口推薦俞公,於是,俞公便携家眷赴京師應聘,至萬界五年(一五七七年),考中進士。
一日,俞公拜謁内監楊公,楊公令五個養子出來見客。其中一個養子年方十六,俞公甚感眼熟,詢問他的原籍,他回答是江右人,小時誤入糧船,還依稀記得故鄉。俞公非常驚訝,讓他脫下左腳鞋襪,果然有兩顆痣,大呼:「是我兒也!」楊公也很驚愕,於是把兒子奉還俞公。俞公奔告夫人,
扶子痛哭,血淚進流。兒子也哭,捧著母親的臉舔她的雙眼,母親的雙眼竟然復明!俞公悲喜交集,遂不願為官,回到原籍,為兒子娶妻,連生七個孫子,善加調教,儼然一個書香門第。
俞公把自己的親身經歷記錄下來,以訓導子孫。後無病而終,享年八十八歲。
(羅禎《俞公遇灶神記》《近代果報見聞錄》收錄)
#周易[超话]#袁天罡奇门遁甲，全名为袁天罡法术奇门遁甲，法为称骨命法及盘算，术为方术。是由唐代风水 大师袁天罡站在道、观的高度，以天罡、四正为体，以阴阳数术为用，并结合天象、地理、人文及先 人智慧创立的奇门盘栻。虽然称为奇门遁甲，但太乙、六壬等古代数术在其中皆有体现。因此我们也 可以认为袁天罡奇门遁甲是以奇门盘栻为主，并融太乙、六壬等众多古代数术于一身的数术绝学。
袁天罡奇门遁甲分为天遁、地遁、人遁，当下所用为地遁。地遁分为命盘、运盘、人盘。地遁命、 运二盘栻由天盘（圆）与地盘（方）两部分组成。“古往今来谓之宙，上下四方谓之宇”。天盘为宇—— 概括一切可见与不可见的空间世界。地盘为宙——记录显示所有可见与不可见之空间的发展历程与轨迹。人盘则以二十四山、三十六方为体，以玄空、太一为用，将星宿、甲子、系数等布列其上。人盘 于古代称之为方术。
术、法、断、用犹如阴阳二气，在实际应用中难分彼此。为了便于概述，将从以下两个角度将整 个体系进行分类，并在后文逐一论述。
从使用目的的角度，可以将袁天罡奇门遁甲分为应断、应用两大体系。应断体系，即通过命盘（踌 躇地对人生的预置）断人生大模样，知人生吉凶祸福及其症结所在；应用体系，则是通过运盘、人盘 的精算出具体的时间节点及将会发生的情况，使用兵法、祝由、风水，吉者趋之，凶者避之。从层次 的角度，袁天罡奇门遁甲分为术、法、道、观四个层次，由此又可将其分为术、法两大体系（道、观 属于形而上无法具体分类）。
四正体系：从盘面角度讲天罡奇门遁甲的四正体系是乾，坤，即济，未济四正卦。从文化传承角 度讲，四正体系既是正言、正行、正心、正人。四正贯穿于整个袁天罡奇门遁甲体系之中，正如客师 所言“熙熙攘攘万言歌，四正犹如车之辙。”
八神体系：天罡奇门遁甲的八神体系是由直符、腾蛇、六合、勾陈、白虎、朱雀、玄武、青龙组 成。青龙、白虎、朱雀、玄武，在天统御二十八星宿。在地它们分别镇守四方，调阴阳、顺风水。由 于白虎、朱雀，玄武，青龙四神是三百六十度合与天罡度盘，因此在盘面上将白虎、朱雀，玄武，青 龙与四正盘的乾，坤，即济，未济进行了对调。
奇门体系：奇门体系由三奇六仪和八门组成。天罡遁命盘分为阴遁和阳遁，故有阴遁三奇六仪（三 奇为丑、寅、卯；八仪为辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）和阳遁三奇六仪（三奇为乙（日）、丙（月）、 丁（星）；六仪为戊、己、庚、辛、壬、癸）之分。八门则为开、休、生、伤、杜、景、惊、死。
奇仪主要主宰人生的运势。其中三奇主运，六仪（八仪）主势。人生的起起落落都在这三奇六仪 的生克休囚之中。奇仪承上启下，与九天九地、太阴太阳体系相应；与八门体系相合；与星宿体系相会。
八门体系主人事，占断中用八门及其落宫气数来表明人和事的状态。门更加强调“势”。就是事 物或者人事的发展趋势。八门与奇仪构成了万事万物整个的运转与趋势。人生的大势所趋皆在这八门 落宫的生克之中。
远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象， 在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以 定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。
十官式体系：十官式由官、禄、财、斗、业、力、刀、兵、事、变组成，将影响人生命运的能量 分为十大要素，并将其配与天干地支进行人事命运的推演预测。
音律体系：音律体系由五音（宫、商、角、徵、羽）十二律（阳律六：黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、 夷则、无射；阴律六：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟）组成。人生于世必有其命运变化的规律， 音律正是主掌人生命运变化的体系。你人生一切的变化都逃不出你出生那一刻所定下的音律。正所谓 “大律一起物婆娑，万千轮回物娑婆”。
山海体系：山海体系由元山（年柱）、会海（月柱）、运山（日柱）、世海（时柱）所组成。山 海体系的排列决定人生运势的起伏。
大易卦体系：大易卦体系即由六十四卦组成。人生于世必有命卦，命卦主掌人一生的发展历程， 犹如人生的剧本，你一生的跌宕起伏都蕴藏其中。大易卦与不同体系之间皆有联系，若能掌握大易卦 以此为体勾连各个体系，那在断盘中将会如鱼得水。 https://t.cn/zQeGkcx
袁天罡奇门遁甲分为天遁、地遁、人遁，当下所用为地遁。地遁分为命盘、运盘、人盘。地遁命、 运二盘栻由天盘（圆）与地盘（方）两部分组成。“古往今来谓之宙，上下四方谓之宇”。天盘为宇—— 概括一切可见与不可见的空间世界。地盘为宙——记录显示所有可见与不可见之空间的发展历程与轨迹。人盘则以二十四山、三十六方为体，以玄空、太一为用，将星宿、甲子、系数等布列其上。人盘 于古代称之为方术。
术、法、断、用犹如阴阳二气，在实际应用中难分彼此。为了便于概述，将从以下两个角度将整 个体系进行分类，并在后文逐一论述。
从使用目的的角度，可以将袁天罡奇门遁甲分为应断、应用两大体系。应断体系，即通过命盘（踌 躇地对人生的预置）断人生大模样，知人生吉凶祸福及其症结所在；应用体系，则是通过运盘、人盘 的精算出具体的时间节点及将会发生的情况，使用兵法、祝由、风水，吉者趋之，凶者避之。从层次 的角度，袁天罡奇门遁甲分为术、法、道、观四个层次，由此又可将其分为术、法两大体系（道、观 属于形而上无法具体分类）。
四正体系：从盘面角度讲天罡奇门遁甲的四正体系是乾，坤，即济，未济四正卦。从文化传承角 度讲，四正体系既是正言、正行、正心、正人。四正贯穿于整个袁天罡奇门遁甲体系之中，正如客师 所言“熙熙攘攘万言歌，四正犹如车之辙。”
八神体系：天罡奇门遁甲的八神体系是由直符、腾蛇、六合、勾陈、白虎、朱雀、玄武、青龙组 成。青龙、白虎、朱雀、玄武，在天统御二十八星宿。在地它们分别镇守四方，调阴阳、顺风水。由 于白虎、朱雀，玄武，青龙四神是三百六十度合与天罡度盘，因此在盘面上将白虎、朱雀，玄武，青 龙与四正盘的乾，坤，即济，未济进行了对调。
奇门体系：奇门体系由三奇六仪和八门组成。天罡遁命盘分为阴遁和阳遁，故有阴遁三奇六仪（三 奇为丑、寅、卯；八仪为辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）和阳遁三奇六仪（三奇为乙（日）、丙（月）、 丁（星）；六仪为戊、己、庚、辛、壬、癸）之分。八门则为开、休、生、伤、杜、景、惊、死。
奇仪主要主宰人生的运势。其中三奇主运，六仪（八仪）主势。人生的起起落落都在这三奇六仪 的生克休囚之中。奇仪承上启下，与九天九地、太阴太阳体系相应；与八门体系相合；与星宿体系相会。
八门体系主人事，占断中用八门及其落宫气数来表明人和事的状态。门更加强调“势”。就是事 物或者人事的发展趋势。八门与奇仪构成了万事万物整个的运转与趋势。人生的大势所趋皆在这八门 落宫的生克之中。
远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象， 在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以 定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。
十官式体系：十官式由官、禄、财、斗、业、力、刀、兵、事、变组成，将影响人生命运的能量 分为十大要素，并将其配与天干地支进行人事命运的推演预测。
音律体系：音律体系由五音（宫、商、角、徵、羽）十二律（阳律六：黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、 夷则、无射；阴律六：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟）组成。人生于世必有其命运变化的规律， 音律正是主掌人生命运变化的体系。你人生一切的变化都逃不出你出生那一刻所定下的音律。正所谓 “大律一起物婆娑，万千轮回物娑婆”。
山海体系：山海体系由元山（年柱）、会海（月柱）、运山（日柱）、世海（时柱）所组成。山 海体系的排列决定人生运势的起伏。
大易卦体系：大易卦体系即由六十四卦组成。人生于世必有命卦，命卦主掌人一生的发展历程， 犹如人生的剧本，你一生的跌宕起伏都蕴藏其中。大易卦与不同体系之间皆有联系，若能掌握大易卦 以此为体勾连各个体系，那在断盘中将会如鱼得水。 https://t.cn/zQeGkcx
【屠尔佳哈】【汉朝与史记】
汉朝是个很特别的年代，第一，它的开国皇帝是一届布衣，这是中国几千个皇帝里，绝无仅有的。第二，它是第一个繁盛的封建王朝。第三，汉朝，在历史上有着承前启后的作用。
而司马迁生活在这个时代，记录了这一切！汉朝之前的乱世，和汉代的几个帝后，和社会各个阶层的重要人物，真是文化之幸！民族之幸！社会之幸！国家之幸！
而他自己是很清楚自己的价值和责任的，否则也不能忍辱负重的活着，把《史记》写完。
【史记概述】
凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。
序略，以拾遗补，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟後世圣人君子。
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，
著十【本纪】
既科条之矣。并时异世，年差不明，
作十【表】
礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，
作八【书】
二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，
作三十【世家】
扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，
作七十【列传】
……
太史公曰：
余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。
太史良才，寔纂先德。
周游历览，东西南北。
事覈词简，是称实录。
报任投书，申李下狱。
惜哉残缺，非才妄续！
【太史公评六家】
阴阳、儒、墨、名、法、道德，
【阴阳家】
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；
然其序四时之大顺，不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
【法家】
法家严而少恩；
然其正君臣上下之分，不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真；
然其正名实，不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
【道家】
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。
群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。
光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多，然后是儒家，这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上！后世都认为儒家是积极入世，道家是出世，那是误解，道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实，道家就是儒家的中庸之道！
汉朝是个很特别的年代，第一，它的开国皇帝是一届布衣，这是中国几千个皇帝里，绝无仅有的。第二，它是第一个繁盛的封建王朝。第三，汉朝，在历史上有着承前启后的作用。
而司马迁生活在这个时代，记录了这一切！汉朝之前的乱世，和汉代的几个帝后，和社会各个阶层的重要人物，真是文化之幸！民族之幸！社会之幸！国家之幸！
而他自己是很清楚自己的价值和责任的，否则也不能忍辱负重的活着，把《史记》写完。
【史记概述】
凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。
序略，以拾遗补，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟後世圣人君子。
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，
著十【本纪】
既科条之矣。并时异世，年差不明，
作十【表】
礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，
作八【书】
二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，
作三十【世家】
扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，
作七十【列传】
……
太史公曰：
余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。
太史良才，寔纂先德。
周游历览，东西南北。
事覈词简，是称实录。
报任投书，申李下狱。
惜哉残缺，非才妄续！
【太史公评六家】
阴阳、儒、墨、名、法、道德，
【阴阳家】
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；
然其序四时之大顺，不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
【法家】
法家严而少恩；
然其正君臣上下之分，不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真；
然其正名实，不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
【道家】
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。
群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。
光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多，然后是儒家，这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上！后世都认为儒家是积极入世，道家是出世，那是误解，道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实，道家就是儒家的中庸之道！
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