#延迟退休#我觉得老胡这个人的思想高度太高了，他是站在Z F角度考虑问题。但我们一介平民，信息也不对称，站不到那样的高度。就是不支持延迟退休。我认为延迟退休会极大增加年轻人就业压力，以及极大降低年轻人生育意愿（无人帮带孩子，就业压力），现在的90后因为房价，996等各种压力已经很不愿意生孩子了，老人再不给带孩子无疑是雪上加霜。会加重人口老龄化，形成恶性循环。
杜甫一首诗，捧红八个唐朝酒鬼，李白斗酒诗百篇，却只能排到第六！
杜甫的诗，内容大多忧国忧民，风格大多沉郁顿挫，故有“诗史”之称。但是，杜甫虽为现实主义诗人，却仍有狂放不羁的一面，也曾写过豪气万丈的诗篇，他的名作《饮中八仙歌》便是其中的典型。
唐朝既是诗的时代，也是酒的时代，盛唐时期，文人纵酒是常态，尤以李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八人最为著名，合称为“酒中八仙人”，又称“醉八仙”。
杜甫的《饮中八仙歌》，用凝练的语言，速写的笔法，分别描绘了“酒中八仙人”的醉态，勾勒出一幅栩栩如生的酒仙群像，生动再现了盛唐文人嗜酒如命、乐观放达的精神风貌。
其诗曰：
知章骑马似乘船，
眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，
道逢麹车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称世贤。
宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。
李白斗酒诗百篇，
长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，
高谈雄辩惊四筵。
杜甫的《饮中八仙歌》，真不愧为惊艳世人的千古名作，这首诗并列分写八人，相互独立，一方面或两句，或三句，或四句，每人分得句数不齐，另一方面却句句押韵，一韵到底，看似毫无章法，实则联系紧密，是唐诗体裁上的一次大胆创格。
八人的先后顺序也是有规律可循的——贺知章资历最老、威望最高，故排在首位，其余诸位，则是按照爵位官职，从王公宰相依次排到平民布衣。
贺知章：
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
贺知章是盛唐时期的文坛泰斗，他性格豁达，视金钱如粪土，曾请李白喝酒，却忘了带钱，于是解下腰间金龟袋充作酒钱，这便是“金龟换酒”典故的由来。
杜甫描绘贺知章酒后之态，说他喝醉以后骑在马上前俯后仰，像坐在摇晃的船上一样，给他扔到井里他都醒不过来。憨态可爱，画面感极强。
汝阳王李琎：
汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。
李琎是唐玄宗李隆基的侄子，封汝阳王，他虽为皇亲国戚，却酷爱与文人墨客结交，尤其热衷于聚众豪饮。
杜甫说他饮酒三斗后才去朝见天子，路上遇到装酒曲的车，还要垂涎三尺，最大遗憾是封地不能迁移到酒泉郡。
左丞相李适之：
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。
李适之曾在天宝年间任左丞相，后因遭到李林甫排挤而罢相，因好酒而闻名朝野。
杜甫说他为了饮酒不惜花费万钱，喝起酒来犹如长鲸吞吸百川之水，自称贪杯好酒是为了让贤。此处暗喻李适之罢相后仍豪饮如常。
齐国公崔宗之：
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
崔宗之是吏部尚书崔日用之子，袭爵封为齐国公，与李白志趣相投，交情深厚，经常在一起喝酒。
杜甫说他是一个风姿潇洒的美少年，举杯豪饮时常常傲视青天，俊美之姿犹如玉树临于风前。成语“玉树临风”正是出自于此，后来专门用来形容男子秀美多姿。
户部侍郎苏晋：
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
苏晋是开元年间的进士，历任户部侍郎、吏部侍郎，他笃信佛教，长年吃斋，唯独不肯戒酒。
杜甫说他虽然长期在佛前斋戒，但一旦喝起酒来，就立刻把佛门戒律忘得一干二净。
“诗仙”李白：
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
李白就不用多做介绍了，他既是“诗仙”，也是“酒仙”，饮酒后更能写出佳作。杜甫对李白的偏爱从诗文篇幅里就可见一斑——八人之中，只有李白是四句，真不愧为铁杆粉丝，小迷弟对偶像偏心得有点明显哦！
杜甫描绘李白的这四句实在是太有名了，语言也足够通俗易懂，笔者就不逐句翻译了。
“草圣”张旭：
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
张旭是唐代著名书法家，尤善草书，有“草圣”之称。据说，张旭与李白一样，热衷于酒后创作，每每大醉，必要挥笔疾书，妙笔生花如有神助，等到醒来，便再也无法复制醉中佳作。
杜甫说张旭豪饮三杯，然后作书，时人称之为“草圣”，他酒后不拘小节，常在王公贵戚面前脱帽露顶尽情挥洒，他醉中的书法如云烟泻于纸上。
布衣之士焦遂：
焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。
焦遂是一介平民，生平事迹不详，却因嗜酒如命、酒量惊人而名垂青史。
杜甫说他五斗酒下肚才能神采焕发，酒后高谈阔论，经常语惊四座。
正是因为杜甫写了这首《饮中八仙歌》，后人才知道了“醉八仙”其人其事，才领略到盛唐文人的独特风采，这就是“诗圣”的能量，这就是艺术的魅力。
杜甫的诗，内容大多忧国忧民，风格大多沉郁顿挫，故有“诗史”之称。但是，杜甫虽为现实主义诗人，却仍有狂放不羁的一面，也曾写过豪气万丈的诗篇，他的名作《饮中八仙歌》便是其中的典型。
唐朝既是诗的时代，也是酒的时代，盛唐时期，文人纵酒是常态，尤以李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八人最为著名，合称为“酒中八仙人”，又称“醉八仙”。
杜甫的《饮中八仙歌》，用凝练的语言，速写的笔法，分别描绘了“酒中八仙人”的醉态，勾勒出一幅栩栩如生的酒仙群像，生动再现了盛唐文人嗜酒如命、乐观放达的精神风貌。
其诗曰：
知章骑马似乘船，
眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，
道逢麹车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称世贤。
宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。
李白斗酒诗百篇，
长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，
高谈雄辩惊四筵。
杜甫的《饮中八仙歌》，真不愧为惊艳世人的千古名作，这首诗并列分写八人，相互独立，一方面或两句，或三句，或四句，每人分得句数不齐，另一方面却句句押韵，一韵到底，看似毫无章法，实则联系紧密，是唐诗体裁上的一次大胆创格。
八人的先后顺序也是有规律可循的——贺知章资历最老、威望最高，故排在首位，其余诸位，则是按照爵位官职，从王公宰相依次排到平民布衣。
贺知章：
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
贺知章是盛唐时期的文坛泰斗，他性格豁达，视金钱如粪土，曾请李白喝酒，却忘了带钱，于是解下腰间金龟袋充作酒钱，这便是“金龟换酒”典故的由来。
杜甫描绘贺知章酒后之态，说他喝醉以后骑在马上前俯后仰，像坐在摇晃的船上一样，给他扔到井里他都醒不过来。憨态可爱，画面感极强。
汝阳王李琎：
汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。
李琎是唐玄宗李隆基的侄子，封汝阳王，他虽为皇亲国戚，却酷爱与文人墨客结交，尤其热衷于聚众豪饮。
杜甫说他饮酒三斗后才去朝见天子，路上遇到装酒曲的车，还要垂涎三尺，最大遗憾是封地不能迁移到酒泉郡。
左丞相李适之：
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。
李适之曾在天宝年间任左丞相，后因遭到李林甫排挤而罢相，因好酒而闻名朝野。
杜甫说他为了饮酒不惜花费万钱，喝起酒来犹如长鲸吞吸百川之水，自称贪杯好酒是为了让贤。此处暗喻李适之罢相后仍豪饮如常。
齐国公崔宗之：
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
崔宗之是吏部尚书崔日用之子，袭爵封为齐国公，与李白志趣相投，交情深厚，经常在一起喝酒。
杜甫说他是一个风姿潇洒的美少年，举杯豪饮时常常傲视青天，俊美之姿犹如玉树临于风前。成语“玉树临风”正是出自于此，后来专门用来形容男子秀美多姿。
户部侍郎苏晋：
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
苏晋是开元年间的进士，历任户部侍郎、吏部侍郎，他笃信佛教，长年吃斋，唯独不肯戒酒。
杜甫说他虽然长期在佛前斋戒，但一旦喝起酒来，就立刻把佛门戒律忘得一干二净。
“诗仙”李白：
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
李白就不用多做介绍了，他既是“诗仙”，也是“酒仙”，饮酒后更能写出佳作。杜甫对李白的偏爱从诗文篇幅里就可见一斑——八人之中，只有李白是四句，真不愧为铁杆粉丝，小迷弟对偶像偏心得有点明显哦！
杜甫描绘李白的这四句实在是太有名了，语言也足够通俗易懂，笔者就不逐句翻译了。
“草圣”张旭：
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
张旭是唐代著名书法家，尤善草书，有“草圣”之称。据说，张旭与李白一样，热衷于酒后创作，每每大醉，必要挥笔疾书，妙笔生花如有神助，等到醒来，便再也无法复制醉中佳作。
杜甫说张旭豪饮三杯，然后作书，时人称之为“草圣”，他酒后不拘小节，常在王公贵戚面前脱帽露顶尽情挥洒，他醉中的书法如云烟泻于纸上。
布衣之士焦遂：
焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。
焦遂是一介平民，生平事迹不详，却因嗜酒如命、酒量惊人而名垂青史。
杜甫说他五斗酒下肚才能神采焕发，酒后高谈阔论，经常语惊四座。
正是因为杜甫写了这首《饮中八仙歌》，后人才知道了“醉八仙”其人其事，才领略到盛唐文人的独特风采，这就是“诗圣”的能量，这就是艺术的魅力。
#佛教圣地[超话]# 贫人施毯
舍卫城中，有一位虔诚且富有的须达多长者，为了祈请佛陀至国内弘法，让国人也能聆听佛陀的开示，以诚心感动祇陀太子，共同捐献园林，建造精舍、僧房，成就「祇树给孤独园」。须达多长者了知佛法真理，不仅广行布施、救济贫困，更劝化大众广修供养，增长福德。
当时，波斯匿王知道须达多长者的懿行后，由衷地感动，心想：「须达多长者身为一介平民，都能如此行善积福，劝化大众，而我身为一国之君，更应身体力行，教化我的子民，让他们也能广行布施、舍离悭贪，累积福德。」 于是，波斯匿王到国内各处，广为宣说布施供养不可思议的功德，并向人乞索物品。一天，波斯匿王遇到一位贫穷潦倒的人，这个穷人唯一拥有的财物就是一条布毯。他听了波斯匿王的殷切劝修，深深有所体悟，于是至诚地将布毯呈给波斯匿王，再由波斯匿王将此布毯转供养佛陀。
后来，穷人寿命已尽，因供养布毯的因缘，投生至天上。天人为了感念佛陀的恩德，特地前来供养佛陀，并且礼拜请法。佛陀法音宣流，天人当下契入法义，证得须陀洹果。众比丘见其因缘殊胜，于是请示佛陀：「这位天人，以何因缘得生天界？」佛陀说：「他过去生虽贫穷困苦，遇到波斯匿王劝化，仍将仅有的一条布毯供养佛陀，故能以此善因得生天道，种下今日闻法证果的因缘。」
——典故摘自《杂宝藏经˙卷七》
舍卫城中，有一位虔诚且富有的须达多长者，为了祈请佛陀至国内弘法，让国人也能聆听佛陀的开示，以诚心感动祇陀太子，共同捐献园林，建造精舍、僧房，成就「祇树给孤独园」。须达多长者了知佛法真理，不仅广行布施、救济贫困，更劝化大众广修供养，增长福德。
当时，波斯匿王知道须达多长者的懿行后，由衷地感动，心想：「须达多长者身为一介平民，都能如此行善积福，劝化大众，而我身为一国之君，更应身体力行，教化我的子民，让他们也能广行布施、舍离悭贪，累积福德。」 于是，波斯匿王到国内各处，广为宣说布施供养不可思议的功德，并向人乞索物品。一天，波斯匿王遇到一位贫穷潦倒的人，这个穷人唯一拥有的财物就是一条布毯。他听了波斯匿王的殷切劝修，深深有所体悟，于是至诚地将布毯呈给波斯匿王，再由波斯匿王将此布毯转供养佛陀。
后来，穷人寿命已尽，因供养布毯的因缘，投生至天上。天人为了感念佛陀的恩德，特地前来供养佛陀，并且礼拜请法。佛陀法音宣流，天人当下契入法义，证得须陀洹果。众比丘见其因缘殊胜，于是请示佛陀：「这位天人，以何因缘得生天界？」佛陀说：「他过去生虽贫穷困苦，遇到波斯匿王劝化，仍将仅有的一条布毯供养佛陀，故能以此善因得生天道，种下今日闻法证果的因缘。」
——典故摘自《杂宝藏经˙卷七》
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