《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，三三摩地者。
云何空三摩地？
谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故；说为外空。
又修行者、由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
由观察空，或时思惟内外空性。由此力故；心俱证会。
设复于此内外空性不证会者；便应作意思惟无动。
言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故；便于二空，心俱证会。待续
*云何空三摩地？～大毗婆沙论一百四卷六页云：…对治故者：谓空三摩地。是有身见近对治故。问：空三摩地、有空非我二行相；有身见，有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶？答：以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相，对治五我见行相。以空行相，对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相，如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次以非我行相，对治我爱。以空行相，对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴我所痴，己痴己所痴等，应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我，执蕴中有我行相，如是对治执处是我、执处中有我，执界是我、执界中有我，若总、若别、行相，应知亦尔。
*不动心解脱～大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？如说云何心解脱？谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱？谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论，应作是说：云何心解脱？谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱？谓无痴善根相应胜解。应作是说，而不说者；有别意趣。谓依善根，显示胜解。若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名不时解脱？不时解脱，是何义耶？答：由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。胜时解脱者，得价直百千两金衣时。不待得好食时者：谓彼虽得麤恶饮食时，而能速得解脱。胜时解脱者，得百味饮食时。不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。胜时解脱者，得上妙卧具时。不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。胜时解脱者，得静妙处所时。厌彼谊杂，速入定故。不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。厌彼所说，速入定故。不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。胜时解脱者，得具德行等与同住时。厌彼猥恶，速入定故。又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？答：以体殊胜，故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生硬离散；故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。如勇健人，无敌能动；名不动者。复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。如善射人，射必中的；名不动者。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，三三摩地者。
云何空三摩地？
谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。
当知空性、略有四种。
一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我我所等。
二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。
三者、内空。谓于自身，空无计我我所及我慢等一切僻执。
四者、外空。谓于五欲、空无欲爱。如说我已超过一切有色想故；于外空身作证具足住。乃至广说。
此中缘妙欲想、名为色想。此想所起贪欲断故；说为外空。
又修行者、由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
由观察空，或时思惟内外空性。由此力故；心俱证会。
设复于此内外空性不证会者；便应作意思惟无动。
言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故；便于二空，心俱证会。待续
*云何空三摩地？～大毗婆沙论一百四卷六页云：…对治故者：谓空三摩地。是有身见近对治故。问：空三摩地、有空非我二行相；有身见，有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶？答：以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相，对治五我见行相。以空行相，对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相，如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次以非我行相，对治我爱。以空行相，对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴我所痴，己痴己所痴等，应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我，执蕴中有我行相，如是对治执处是我、执处中有我，执界是我、执界中有我，若总、若别、行相，应知亦尔。
*不动心解脱～大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。离贪爱故。二、名慧解脱。离无明故。问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？如说云何心解脱？谓无贪善根对治贪爱。云何慧解脱？谓无痴善根对治无明耶？答：集异门论，应作是说：云何心解脱？谓无贪善根相应胜解。云何慧解脱？谓无痴善根相应胜解。应作是说，而不说者；有别意趣。谓依善根，显示胜解。若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。是名解脱自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名不时解脱？不时解脱，是何义耶？答：由彼解脱不待时得故。时即如前所说六种。不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。胜时解脱者，得价直百千两金衣时。不待得好食时者：谓彼虽得麤恶饮食时，而能速得解脱。胜时解脱者，得百味饮食时。不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。胜时解脱者，得上妙卧具时。不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。胜时解脱者，得静妙处所时。厌彼谊杂，速入定故。不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。厌彼所说，速入定故。不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。胜时解脱者，得具德行等与同住时。厌彼猥恶，速入定故。又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？答：以体殊胜，故名不动。如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。不为劣物格量转故。复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生硬离散；故名为动。不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。如勇健人，无敌能动；名不动者。复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。如善射人，射必中的；名不动者。
供灯：如何供灯、供灯方法
一、供灯福德无量
或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或酥油涂燃持以奉施，其明唯照道之一阶。舍利弗，如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛如来乃能知也。
供灯的十种功德：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师如意宝一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅盘。很快的时间中能证得圣者的果位。《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”人死了以后，务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯，这样亡者会获得解脱。
供灯的十种功德、
供灯的福报很大，灯供养的果报福德唯佛能知，可善巧教家人供灯
佛前供灯之种种功德
二、如何供灯
1、深信佛号功德的，供灯时，虔诚念佛号[南无阿弥陀佛]十声、百声皆可。
2、或念[无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼]供灯
若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。
咒语发音：（此咒全名：无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼）
南无萨嚩怛他誐哆 嚩噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰 吽 （本咒也常称为变食咒，广泛用于施食仪轨中）
(Ná mó sà wá dá tā ye duō, wá lū zhī dì, ān sān bá lā sān bá lā hòng)
3、《大方广佛华严经》供灯方法
佛子。菩萨摩诃萨。施诸灯明。所谓酥灯油灯。宝灯摩尼灯。漆灯火灯。沈水灯栴檀灯。一切香灯。无量色光灯。施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根。
如是回向：
愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间。极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界。空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光。普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法。心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中。悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照。一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹。光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹。示现神力。
菩萨如是。施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根。随逐众生。以此善根。摄受众生。以此善根。分布众生。以此善根。慈愍众生。以此善根。覆育众生。以此善根。救护众生。以此善根。充满众生。以此善根。缘念众生。以此善根。等益众生。以此善根。观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向。无有障碍。普令众生。住善根中。
佛前供水、供水意义、供什么水
对诸佛所作的供养，可以有很多种，例如水、花、燃香、涂香、食品、明灯等等，但就重要是供品的来源之清净及供养时的心清净。'供养之清净'是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。'供养来源清净'是指不可以是经由杀生、邪淫、妄语等不善业而换取的供品供养，僧众又不能以由妄言有大神通等不正的方法吸引施主而得来之物品作供。
妙舟(德源):
清水是不须辛苦得取的东西，在世俗上而言又没有甚么贵重的价值，我们几乎可以肯定地说，供水时供者必定不会生悭吝后悔的心，也不须以各种不善方法而得取，所以清水就成为了最佳的供品之一种。
二、供水的意义
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”
二、供水的意义
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”
供水有八种功德，分别有八种表义，所以供水因缘十分吉祥：
(1)清凉表义：持戒清净；
(2)味甘表义：胜味，得享百味食；
(3)性轻表义：身心堪忍壮健，
(4)质软表义：意念柔顺；
(5)清澈表义：意念清明，
(6)无臭表义：净除罪障；
(7)益喉表义：音声和雅，成就妙语；
(8)养胃表义：身不生疾，健康无病。
二、供什么水
己所不欲勿施于佛，所以尽量用干净、卫生、能直接喝的水来供佛，故自来水、不净水等不可供佛，因为我们自己尚且不敢喝如何以此供佛呢？热开水呢，因不能直接喝故也不建议供佛，但冷却后的凉开水是可以的，其它购买的蒸馏水、纯净水、矿泉水均可。
三、供几杯水
供水之时，供一杯也可以，供七杯也可以。先在杯中放少许水才放坛上排列，然后才倒添至近满，这样做是因为供空杯之缘起不太吉祥，所以宜避免放空杯在供坛上。添水时不要满溢，亦不要太少，加至距杯缘一颗米之粗度为宜。杯与杯之间之距离勿过窄或过阔，亦以一颗米粗度之距为宜。在放下杯时，要恭敬轻轻放下，勿粗鲁地掷投。在添水时，要以双手持壸，似是对皇帝供茶那般恭敬。我们一般会在早上供水，傍晚把水倒去，把杯抹干另放。以上细节是为自己积聚功德而做的，不是为诸佛而做的。大家不要以为这些小节是多余的执着，印光大师云，佛法从诚、敬里求。
四、供水仪轨
法无定法，本没有什么仪轨，但对初学来说，有一个仪轨比没有仪轨好。
1、深信佛号功德的，虔诚念佛号[南无阿弥陀佛]十声、百声皆可。
或者
2、念甘露水真言7遍。以念甘露水真言供养，饿鬼众生同时受益。
3、念[无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼]供水，以持咒供水，饿鬼众生同时受益。
若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。 https://t.cn/RJAvwdt
一、供灯福德无量
或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或酥油涂燃持以奉施，其明唯照道之一阶。舍利弗，如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛如来乃能知也。
供灯的十种功德：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师如意宝一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅盘。很快的时间中能证得圣者的果位。《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”人死了以后，务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯，这样亡者会获得解脱。
供灯的十种功德、
供灯的福报很大，灯供养的果报福德唯佛能知，可善巧教家人供灯
佛前供灯之种种功德
二、如何供灯
1、深信佛号功德的，供灯时，虔诚念佛号[南无阿弥陀佛]十声、百声皆可。
2、或念[无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼]供灯
若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。
咒语发音：（此咒全名：无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼）
南无萨嚩怛他誐哆 嚩噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰 吽 （本咒也常称为变食咒，广泛用于施食仪轨中）
(Ná mó sà wá dá tā ye duō, wá lū zhī dì, ān sān bá lā sān bá lā hòng)
3、《大方广佛华严经》供灯方法
佛子。菩萨摩诃萨。施诸灯明。所谓酥灯油灯。宝灯摩尼灯。漆灯火灯。沈水灯栴檀灯。一切香灯。无量色光灯。施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根。
如是回向：
愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间。极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界。空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光。普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法。心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中。悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照。一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹。光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹。示现神力。
菩萨如是。施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根。随逐众生。以此善根。摄受众生。以此善根。分布众生。以此善根。慈愍众生。以此善根。覆育众生。以此善根。救护众生。以此善根。充满众生。以此善根。缘念众生。以此善根。等益众生。以此善根。观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向。无有障碍。普令众生。住善根中。
佛前供水、供水意义、供什么水
对诸佛所作的供养，可以有很多种，例如水、花、燃香、涂香、食品、明灯等等，但就重要是供品的来源之清净及供养时的心清净。'供养之清净'是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。'供养来源清净'是指不可以是经由杀生、邪淫、妄语等不善业而换取的供品供养，僧众又不能以由妄言有大神通等不正的方法吸引施主而得来之物品作供。
妙舟(德源):
清水是不须辛苦得取的东西，在世俗上而言又没有甚么贵重的价值，我们几乎可以肯定地说，供水时供者必定不会生悭吝后悔的心，也不须以各种不善方法而得取，所以清水就成为了最佳的供品之一种。
二、供水的意义
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”
二、供水的意义
大宝积经云：“菩萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱。”
供水有八种功德，分别有八种表义，所以供水因缘十分吉祥：
(1)清凉表义：持戒清净；
(2)味甘表义：胜味，得享百味食；
(3)性轻表义：身心堪忍壮健，
(4)质软表义：意念柔顺；
(5)清澈表义：意念清明，
(6)无臭表义：净除罪障；
(7)益喉表义：音声和雅，成就妙语；
(8)养胃表义：身不生疾，健康无病。
二、供什么水
己所不欲勿施于佛，所以尽量用干净、卫生、能直接喝的水来供佛，故自来水、不净水等不可供佛，因为我们自己尚且不敢喝如何以此供佛呢？热开水呢，因不能直接喝故也不建议供佛，但冷却后的凉开水是可以的，其它购买的蒸馏水、纯净水、矿泉水均可。
三、供几杯水
供水之时，供一杯也可以，供七杯也可以。先在杯中放少许水才放坛上排列，然后才倒添至近满，这样做是因为供空杯之缘起不太吉祥，所以宜避免放空杯在供坛上。添水时不要满溢，亦不要太少，加至距杯缘一颗米之粗度为宜。杯与杯之间之距离勿过窄或过阔，亦以一颗米粗度之距为宜。在放下杯时，要恭敬轻轻放下，勿粗鲁地掷投。在添水时，要以双手持壸，似是对皇帝供茶那般恭敬。我们一般会在早上供水，傍晚把水倒去，把杯抹干另放。以上细节是为自己积聚功德而做的，不是为诸佛而做的。大家不要以为这些小节是多余的执着，印光大师云，佛法从诚、敬里求。
四、供水仪轨
法无定法，本没有什么仪轨，但对初学来说，有一个仪轨比没有仪轨好。
1、深信佛号功德的，虔诚念佛号[南无阿弥陀佛]十声、百声皆可。
或者
2、念甘露水真言7遍。以念甘露水真言供养，饿鬼众生同时受益。
3、念[无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼]供水，以持咒供水，饿鬼众生同时受益。
若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。 https://t.cn/RJAvwdt
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
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