泰有国句古话“白纳象福,灵生鹿金”鹿灵,在国泰法门中当是非常见罕的都法门一我般们称都之为“熊法猫门”,非常稀有,可不遇可求灵法鹿门的财运吸能金力非常强大,掌这握个法门的父师几乎一每个都富是甲一方,所师以父一不般会去动主显山漏水这是也灵法鹿门稀有的因原之一❗️️关灵于鹿的记载,最可早以追溯到佛历2443年,泰北东部“胡素帕庙”的载记中描写到,2443年9月份,有头一麋鹿叼个着布来包到山香下一的处寺庙处,拦一住名法师,发悠出悠长鸣,法打师开包布竟是一奄奄一息的女婴,师赶傅忙女抱婴寺进院救治,女得婴以存活。后经来过多寻方找未也得女见婴父母。后寺来院众僧养抚女婴,女得婴以长成大人,而这救只助她麋的鹿也直一守在护寺附庙近,陪伴女长孩大。女懂孩事时知道己自身世,非常谢感众师傅和麋鹿,她夜日诵经做德功回向麋鹿,终一有日,麋鹿功圆德满,投入近附的香湖山中没了踪影,大为家了念纪这麋只鹿将泊湖改名鹿为女湖。百已年过,麋传鹿说却流至传今,月圆之夜,经有常人在半夜时分看一到只鹿在泊湖中奔跑,跑跑着着变又成仙模女样消在失夜色中。后师来傅得这知个传闻,便夜夜在边湖打坐,希与望麋鹿沟通。终一有日,师傅见传到闻中麋的鹿,原此来鹿是座上麋鹿仙子——森仙鹿女,她们麋也鹿分几派种别,而则她是守护此一地方土净的森鹿仙女。师对傅麋鹿仙子闻传知之甚少,所与以森鹿仙女夜彻长谈。森仙鹿女师见傅力法深厚,也意愿与师交傅流。后师来傅有做款一关于鹿麋佛的牌想法,森仙鹿女十分开心。因大为家只都知道九尾狐仙,并知不道麋仙鹿子。师按傅照森鹿女仙要求集收各种入料,又麋请鹿子仙加持将时自法己力注入,加持199天以得完成。
拥有鹿森仙的女善信不可仅以拥保有持容貌,人人见爱,容光发焕的魔力,更以可祈愿满美的人生,财和运爱情。善森良鹿仙会女聆听善信心的愿,并尽竭全力达善成信心中所想,如善果信意愿做功回德向鹿森仙女,那祈么祷的愿将望更快实现。但对是仙女许请愿一定真要诚,心杂无念,并且符实合际,森鹿仙才女愿意下聆凡听。许愿要时对鹿森仙的女耳朵说,由非于常灵验,许时愿说一次就好,说的话时候量尽不要说错。森仙鹿女限量96尊❗️️店自主留两尊❗️️错永过无❗️️
拥有鹿森仙的女善信不可仅以拥保有持容貌,人人见爱,容光发焕的魔力,更以可祈愿满美的人生,财和运爱情。善森良鹿仙会女聆听善信心的愿,并尽竭全力达善成信心中所想,如善果信意愿做功回德向鹿森仙女,那祈么祷的愿将望更快实现。但对是仙女许请愿一定真要诚,心杂无念,并且符实合际,森鹿仙才女愿意下聆凡听。许愿要时对鹿森仙的女耳朵说,由非于常灵验,许时愿说一次就好,说的话时候量尽不要说错。森仙鹿女限量96尊❗️️店自主留两尊❗️️错永过无❗️️
泰有国句古话“白纳象福,灵生鹿金”鹿灵,在国泰法门中当是非常见罕的都法门一我般们称都之为“熊法猫门”,非常稀有,可不遇可求灵法鹿门的财运吸能金力非常强大,掌这握个法门的父师几乎一每个都富是甲一方,所师以父一不般会去动主显山漏水这是也灵法鹿门稀有的因原之一❗️️关灵于鹿的记载,最可早以追溯到佛历2443年,泰北东部“胡素帕庙”的载记中描写到,2443年9月份,有头一麋鹿叼个着布来包到山香下一的处寺庙处,拦一住名法师,发悠出悠长鸣,法打师开包布竟是一奄奄一息的女婴,师赶傅忙女抱婴寺进院救治,女得婴以存活。后经来过多寻方找未也得女见婴父母。后寺来院众僧养抚女婴,女得婴以长成大人,而这救只助她麋的鹿也直一守在护寺附庙近,陪伴女长孩大。女懂孩事时知道己自身世,非常谢感众师傅和麋鹿,她夜日诵经做德功回向麋鹿,终一有日,麋鹿功圆德满,投入近附的香湖山中没了踪影,大为家了念纪这麋只鹿将泊湖改名鹿为女湖。百已年过,麋传鹿说却流至传今,月圆之夜,经有常人在半夜时分看一到只鹿在泊湖中奔跑,跑跑着着变又成仙模女样消在失夜色中。后师来傅得这知个传闻,便夜夜在边湖打坐,希与望麋鹿沟通。终一有日,师傅见传到闻中麋的鹿,原此来鹿是座上麋鹿仙子——森仙鹿女,她们麋也鹿分几派种别,而则她是守护此一地方土净的森鹿仙女。师对傅麋鹿仙子闻传知之甚少,所与以森鹿仙女夜彻长谈。森仙鹿女师见傅力法深厚,也意愿与师交傅流。后师来傅有做款一关于鹿麋佛的牌想法,森仙鹿女十分开心。因大为家只都知道九尾狐仙,并知不道麋仙鹿子。师按傅照森鹿女仙要求集收各种入料,又麋请鹿子仙加持将时自法己力注入,加持199天以得完成。
拥有鹿森仙的女善信不可仅以拥保有持容貌,人人见爱,容光发焕的魔力,更以可祈愿满美的人生,财和运爱情。善森良鹿仙会女聆听善信心的愿,并尽竭全力达善成信心中所想,如善果信意愿做功回德向鹿森仙女,那祈么祷的愿将望更快实现。但对是仙女许请愿一定真要诚,心杂无念,并且符实合际,森鹿仙才女愿意下聆凡听。许愿要时对鹿森仙的女耳朵说,由非于常灵验,许时愿说一次就好,说的话时候量尽不要说错。森仙鹿女限量96尊❗️️店自主留两尊❗️️错永过无❗️️
拥有鹿森仙的女善信不可仅以拥保有持容貌,人人见爱,容光发焕的魔力,更以可祈愿满美的人生,财和运爱情。善森良鹿仙会女聆听善信心的愿,并尽竭全力达善成信心中所想,如善果信意愿做功回德向鹿森仙女,那祈么祷的愿将望更快实现。但对是仙女许请愿一定真要诚,心杂无念,并且符实合际,森鹿仙才女愿意下聆凡听。许愿要时对鹿森仙的女耳朵说,由非于常灵验,许时愿说一次就好,说的话时候量尽不要说错。森仙鹿女限量96尊❗️️店自主留两尊❗️️错永过无❗️️
https://t.cn/A6tffIhJ
一、斋天的缘起
斋天又叫供天,是佛教寺院为众生祈福而施设的法事活动。在这种供养法会中,不论施者、受者,都要谨遵身、口、意三业,清净身心,慎防身心懈怠,因此又称为斋会。
斋天的“天”字意义很多,包括光明、自然、清净、自在、最胜等含义,指的是人间以上,受胜妙果报的地方。一部分在须弥山中,一部分远在苍穹,合起来总称“天趣”。这里之所以能够感得诸天果报,是因为其人过去都曾持戒布施,由如是功德所感而致。
斋天的渊源可以追溯到隋朝,当时天台宗的开山祖师,号称“东土小释迦”的智者大师,依照《金光明经》制定成《金光明忏法》。到南宋时,神焕法师撰《诸天列传》,行霆法师又撰《诸天传》,设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时,天台宗慧光法师于每岁元旦率领大众修行《金光明忏》,从此斋天法会便在佛教广泛兴起。
二、斋天的对象
现在盛行的斋天仪轨,主要是依照明末弘赞律师所撰的《斋天科仪》施行,其出处来源于《金光明经·空品》。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中主要供养号称“第一威德成就众事大功德天”的吉祥天女。
吉祥天女,梵名摩诃室利,“摩诃”意为“大”,“室利”具有功德、吉祥二义。“摩诃室利”即“大功德”“大吉祥”之义,因此又称大吉祥天女,或称功德天,此外在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》中又有宝藏天女等一百零八种名称。吉祥天女,又是佛教北方守护神毗沙门天王(又称多闻天王、财宝天王等)的妹妹,同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以,吉祥天女也是佛教中财富女神与威德女神的象征。
佛弟子的修行主要是福慧双修与等持,《杂譬喻经》云:“修慧不修福罗汉托空钵,修福不修慧大象挂璎珞。”据《金光明经》所载,吉祥天女曾在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所植种德本,修诸功德,多具善根,所以吉祥天女能够做到“我今随所念方,随所视方,随所至方,能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具,金银,七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝,悉无所乏。”
吉祥天女过去修行菩萨道时,因为称念如来名号而得诸佛的加持,具有不可思议解脱的功德, “能脱一切罪,除灭一切烦恼,令一切身作无垢;召集增益一切财谷,能除贫穷;能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽;能息一切逼恼诤讼斗战;能成办六波罗蜜”。
三、斋天的功德
如果有人称念、读诵《金光明经》及以香花饮食等代天女供养诸佛,三称其名,烧香供养,便能够成就如是功德。《金光明经·功德天品第八》中说:“供养佛已,别以香华种种美味,供施于我,洒散诸方。当知是人,即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味,地神诸天悉皆欢喜,所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜,出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故,多与资生所须之物。”可见吉祥天女的功德不可思议!
佛教中的诸大祖师,知道吉祥天女有如此的种种功德,所以结集经典,作《斋天仪式》,规范世人供养吉祥天女的范式,以便于获得吉祥天女的护佑而得种种功德。故此,佛教寺院每年正月初九亦都会举行“斋天大法会”,代表众生向吉祥天女祈福。
经云能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议;知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议;能够供养“吉祥天女”是第三不可思议;能够依据经典所教,作如法如律仪轨来供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。诚如《金刚经》所说:“经义不可思议,果报亦不可思议”。
依据经典所载,斋天于现在世,能得十种利益:
(一)双目、四肢永远完好不生缺陷。
(二)身无病痛,嗓门柔软声音妙好。
(三)心地清明聪慧,不为愚痴所转。
(四)视力良好如摩尼珠能照微细物。
(五)眼球、角膜、结膜,永好不坏。
(六)生活安稳衣食丰足,心无所惧。
(七)心身自在,善财善宝滚滚而来。
(八)可获美丽的璎珞及幽美的林园。
(九)身体健康强壮,充满生命活力。
(十)不会与他人发生口角,打斗事。
四、斋天的方法
斋天的时间一般定在“明相未出”之时,即在黎明前、天色未亮的时候,依据斋天仪轨,按照规定的时间,如理如法完成斋天的仪程。
《毗罗三昧经》中说:“世尊为法惠菩萨说云:食有四种:(1)旦天食时;(2)午法食时;(3)暮畜生食时;(4)夜鬼神食时。”《沙弥律仪要略》中又说:“诸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食,僧宜学佛,不过午食。”
斋天仪式的内容,并不局限于供天的部份,还包含供养三宝、为诸神说法及皈依等部分。同时,仪式中供养的对象,除了诸佛菩萨及天上诸神之外,还包括了地上众神和龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
为了表达最高的敬意,法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵力求如法如仪;茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
《金光明经》又说:“于此北方,毗沙门天王有城,名曰阿尼曼陀。其城有园,名功德华光。于是园中有最胜园,名曰金幢七宝极妙,此即是我常止住处。若有欲得财宝增长,是人当于自所住处,应净扫洒洗浴其身,着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号,礼拜供养烧香散华,亦当三称《金光明经》至诚发愿,别以香华种种美味,供施于我散洒诸方。”如此等等,都详细地记载在《金光明经》中。
五、斋天的意义
大乘佛教认为,佛教徒虽不皈依诸天,但应恭敬礼拜诸天,原因是诸天能皈命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》所载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,受佛咐嘱,常祐护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,于是世人营建供佛斋天法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意,应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用,所以得到广大信众的喜爱。一般来说,佛教寺院每年正月初九都会举行斋天法会,善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会,以祈求新的一年全家幸福平安。
六、六念法
佛弟子应当修行“六念法”。其中“念天”即是要常念诸天功德。大乘经典《摩诃般若波罗蜜经》中云:“复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道,菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”
对于修行净土的人来说,修行六念法亦是必修之科目。在净土根本经典《观无量寿佛经·上品上生章》中讲到“复有三种众生,当得往生,何等为三:一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。”经中所说的第三条就是佛弟子要修行的六念法。
六念法即:
(1)念佛:念佛之大慈大悲无量功德。
(2)念法:念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
(3)念僧:念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。
(4)念戒:念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。
(5)念施:念布施有大功德,能除众生之悭贪。
(6)念天:念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。
一、斋天的缘起
斋天又叫供天,是佛教寺院为众生祈福而施设的法事活动。在这种供养法会中,不论施者、受者,都要谨遵身、口、意三业,清净身心,慎防身心懈怠,因此又称为斋会。
斋天的“天”字意义很多,包括光明、自然、清净、自在、最胜等含义,指的是人间以上,受胜妙果报的地方。一部分在须弥山中,一部分远在苍穹,合起来总称“天趣”。这里之所以能够感得诸天果报,是因为其人过去都曾持戒布施,由如是功德所感而致。
斋天的渊源可以追溯到隋朝,当时天台宗的开山祖师,号称“东土小释迦”的智者大师,依照《金光明经》制定成《金光明忏法》。到南宋时,神焕法师撰《诸天列传》,行霆法师又撰《诸天传》,设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时,天台宗慧光法师于每岁元旦率领大众修行《金光明忏》,从此斋天法会便在佛教广泛兴起。
二、斋天的对象
现在盛行的斋天仪轨,主要是依照明末弘赞律师所撰的《斋天科仪》施行,其出处来源于《金光明经·空品》。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。其中主要供养号称“第一威德成就众事大功德天”的吉祥天女。
吉祥天女,梵名摩诃室利,“摩诃”意为“大”,“室利”具有功德、吉祥二义。“摩诃室利”即“大功德”“大吉祥”之义,因此又称大吉祥天女,或称功德天,此外在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》中又有宝藏天女等一百零八种名称。吉祥天女,又是佛教北方守护神毗沙门天王(又称多闻天王、财宝天王等)的妹妹,同时也是佛教护法之一鬼子母女神的女儿。所以,吉祥天女也是佛教中财富女神与威德女神的象征。
佛弟子的修行主要是福慧双修与等持,《杂譬喻经》云:“修慧不修福罗汉托空钵,修福不修慧大象挂璎珞。”据《金光明经》所载,吉祥天女曾在过去宝华功德海琉璃金山照明佛所植种德本,修诸功德,多具善根,所以吉祥天女能够做到“我今随所念方,随所视方,随所至方,能令无量百千众生受诸快乐。若衣服、饮食、资生之具,金银,七宝、真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、壁玉、珂贝,悉无所乏。”
吉祥天女过去修行菩萨道时,因为称念如来名号而得诸佛的加持,具有不可思议解脱的功德, “能脱一切罪,除灭一切烦恼,令一切身作无垢;召集增益一切财谷,能除贫穷;能摄召一切天龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩诃罗伽;能息一切逼恼诤讼斗战;能成办六波罗蜜”。
三、斋天的功德
如果有人称念、读诵《金光明经》及以香花饮食等代天女供养诸佛,三称其名,烧香供养,便能够成就如是功德。《金光明经·功德天品第八》中说:“供养佛已,别以香华种种美味,供施于我,洒散诸方。当知是人,即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味,地神诸天悉皆欢喜,所种谷米、牙茎、枝叶、果实滋茂。树神欢喜,出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故,多与资生所须之物。”可见吉祥天女的功德不可思议!
佛教中的诸大祖师,知道吉祥天女有如此的种种功德,所以结集经典,作《斋天仪式》,规范世人供养吉祥天女的范式,以便于获得吉祥天女的护佑而得种种功德。故此,佛教寺院每年正月初九亦都会举行“斋天大法会”,代表众生向吉祥天女祈福。
经云能够听闻“吉祥天女”名称是第一不可思议;知道“吉祥天女”有种种的功德是第二不可思议;能够供养“吉祥天女”是第三不可思议;能够依据经典所教,作如法如律仪轨来供养“吉祥天女”更是不可思议中的不可思议。诚如《金刚经》所说:“经义不可思议,果报亦不可思议”。
依据经典所载,斋天于现在世,能得十种利益:
(一)双目、四肢永远完好不生缺陷。
(二)身无病痛,嗓门柔软声音妙好。
(三)心地清明聪慧,不为愚痴所转。
(四)视力良好如摩尼珠能照微细物。
(五)眼球、角膜、结膜,永好不坏。
(六)生活安稳衣食丰足,心无所惧。
(七)心身自在,善财善宝滚滚而来。
(八)可获美丽的璎珞及幽美的林园。
(九)身体健康强壮,充满生命活力。
(十)不会与他人发生口角,打斗事。
四、斋天的方法
斋天的时间一般定在“明相未出”之时,即在黎明前、天色未亮的时候,依据斋天仪轨,按照规定的时间,如理如法完成斋天的仪程。
《毗罗三昧经》中说:“世尊为法惠菩萨说云:食有四种:(1)旦天食时;(2)午法食时;(3)暮畜生食时;(4)夜鬼神食时。”《沙弥律仪要略》中又说:“诸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食,僧宜学佛,不过午食。”
斋天仪式的内容,并不局限于供天的部份,还包含供养三宝、为诸神说法及皈依等部分。同时,仪式中供养的对象,除了诸佛菩萨及天上诸神之外,还包括了地上众神和龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
为了表达最高的敬意,法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设应当极尽庄严、清净,法会的礼赞唱诵力求如法如仪;茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
《金光明经》又说:“于此北方,毗沙门天王有城,名曰阿尼曼陀。其城有园,名功德华光。于是园中有最胜园,名曰金幢七宝极妙,此即是我常止住处。若有欲得财宝增长,是人当于自所住处,应净扫洒洗浴其身,着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号,礼拜供养烧香散华,亦当三称《金光明经》至诚发愿,别以香华种种美味,供施于我散洒诸方。”如此等等,都详细地记载在《金光明经》中。
五、斋天的意义
大乘佛教认为,佛教徒虽不皈依诸天,但应恭敬礼拜诸天,原因是诸天能皈命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》所载,诸天于金光明会上,一一于佛前发菩提心,受佛咐嘱,常祐护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,于是世人营建供佛斋天法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意,应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用,所以得到广大信众的喜爱。一般来说,佛教寺院每年正月初九都会举行斋天法会,善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会,以祈求新的一年全家幸福平安。
六、六念法
佛弟子应当修行“六念法”。其中“念天”即是要常念诸天功德。大乘经典《摩诃般若波罗蜜经》中云:“复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道,菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”
对于修行净土的人来说,修行六念法亦是必修之科目。在净土根本经典《观无量寿佛经·上品上生章》中讲到“复有三种众生,当得往生,何等为三:一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。”经中所说的第三条就是佛弟子要修行的六念法。
六念法即:
(1)念佛:念佛之大慈大悲无量功德。
(2)念法:念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。
(3)念僧:念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。
(4)念戒:念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。
(5)念施:念布施有大功德,能除众生之悭贪。
(6)念天:念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。
✋热门推荐