六识界是怎么产生的？
现在我们来讲六识界限，六识属精神世界方面，就属思想精神方面的了。它所产生的精神活动，是从根与尘和合缘生而来的，它的精神活动，主要是根对尘的各种不同的异相变异而产生的和合因缘加上识界去分别得来的。凡是产生认识活动，必需内依根，外和缘（境），即是尘。就是说凡是要认识一件东西，认识的活动就指具体产生的一种行业，那么必须是内依根，外和缘。缘呢就是尘境，内依根呢，就比如眼根是自己的，称为内，外和缘呢，色尘、外境，就是色境，就是具体看。比如这个帘子是红颜色的，我们内依我们的眼睛看到它的；外和尘呢，这个布就叫尘，这个帘子就叫尘；那么识随中起呢，意识就分别出它是红颜色的，它是挂帘挡窗户的，就这样得来的。单方面一根或一尘，是不会产生认识之因的。单方面一个产生不了认识因子，单根不能生用，单尘不能生用，因为单尘摆在那儿，你看都没有看到它，生什么用？单根，你的眼根，也没有去盯到某种东西，它生什么用？因为没有尘境去分别，就不能生用，如眼见之物即是眼根对的色尘，色尘呢又叫做境，尔际则生眼识，在这个时候，自然就要产生眼识，随意到马上眼识就产生，所以称为尔际则生眼识。就是说顷刻之间，眼识就助眼根起用，识就是意识的分别，故名眼识界，因此它叫眼识界，眼识界就这样得名的。其他五根亦复如是，乃至十八界中的六识界、六根界、六尘界都属于众缘和合而生，都是一切因缘和合生十八界的，离缘不生十八界。
完整法义详见《藉心经说真谛》p369~p370
现在我们来讲六识界限，六识属精神世界方面，就属思想精神方面的了。它所产生的精神活动，是从根与尘和合缘生而来的，它的精神活动，主要是根对尘的各种不同的异相变异而产生的和合因缘加上识界去分别得来的。凡是产生认识活动，必需内依根，外和缘（境），即是尘。就是说凡是要认识一件东西，认识的活动就指具体产生的一种行业，那么必须是内依根，外和缘。缘呢就是尘境，内依根呢，就比如眼根是自己的，称为内，外和缘呢，色尘、外境，就是色境，就是具体看。比如这个帘子是红颜色的，我们内依我们的眼睛看到它的；外和尘呢，这个布就叫尘，这个帘子就叫尘；那么识随中起呢，意识就分别出它是红颜色的，它是挂帘挡窗户的，就这样得来的。单方面一根或一尘，是不会产生认识之因的。单方面一个产生不了认识因子，单根不能生用，单尘不能生用，因为单尘摆在那儿，你看都没有看到它，生什么用？单根，你的眼根，也没有去盯到某种东西，它生什么用？因为没有尘境去分别，就不能生用，如眼见之物即是眼根对的色尘，色尘呢又叫做境，尔际则生眼识，在这个时候，自然就要产生眼识，随意到马上眼识就产生，所以称为尔际则生眼识。就是说顷刻之间，眼识就助眼根起用，识就是意识的分别，故名眼识界，因此它叫眼识界，眼识界就这样得名的。其他五根亦复如是，乃至十八界中的六识界、六根界、六尘界都属于众缘和合而生，都是一切因缘和合生十八界的，离缘不生十八界。
完整法义详见《藉心经说真谛》p369~p370
#学佛基础知识[超话]#
什么叫“浮尘根”？
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
什么叫“浮尘根”？
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
#学佛基础知识[超话]#什么叫“浮尘根”？
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
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