《金刚经》里的三句义：佛说世界，既非世界，故名世界。这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
在苏轼的人生感悟中，庐山和钱塘江潮水，寄托了诗人怎样的情怀？
在苏轼文集中，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，尤其是苏轼初次登上庐山时，他一连写下五首描写庐山风景的诗篇。
原来宋神宗元丰七年 (1084) 三月，苏轼在黄州接到朝廷新的任命书，到汝州任团练副使。四月，他告别黄州赴任，经过江西九江的时候，他游览了了庐山，一来是寄情山水，二来是借山水消除因工作为他带来的疲劳。
苏轼此次游览庐山，还写下了一篇极具风采的游记《记游庐山》，这篇游记文以诗贯，诗以文缀，诗文珠联璧合，这篇游记既有散文行云流水的韵致，也有诗歌的韵味，吟咏诵读中，起伏抑扬，宛转别致。
苏轼的《记游庐山》，在自如潇洒的散文行笔中，和之以透彻妙悟的灵趣诗章，行止之优柔，跃然纸上，曲尽妙传庐山之美。这篇游记从此和庐山一样，优美灵秀，成为赏心悦目、引人入胜的美文，文与景共美而名扬四海。
《记游庐山》的诗文结合
将这篇游记文翻译成白话文，大致的文意是这样的：
苏轼刚到庐山时，呈现在眼前的景象是山谷奇异而秀丽，这样奇异的景色是他平生从未看到过的，接踵而至的山形和景色让他的两眼几乎是应接不暇，于是就产生了不想要作诗的念头。
沿着山路缓缓而行，他不久看到了山中的僧人，他们都说“苏子瞻来了”。于是苏轼便不自觉做了首绝句：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”
但他又暗笑前面说的荒谬，又再做了两首绝句，第一首写道：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”第二首写道：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”
当天，有人把陈令举的《庐山记》拿给我看，我便边走边读，看到其中说到唐代诗人徐凝、李白的诗，不觉好笑。
（注：李白写的关于庐山的诗是我们耳熟能详的《望庐山瀑布》，原诗写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”徐凝的诗是《庐山瀑布》，也是一首关于庐山的，原诗写道：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”）
一会儿到了开先寺，寺中的主持向苏轼要诗，于是他又作了一首绝句：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”
诚然，苏轼以才华横溢出名，对于前人徐凝描绘庐山瀑布的诗作，苏轼自然是看不在眼里的，这当然与才情高下有关。不过话说回来，徐凝描绘庐山瀑布的这首诗其实也是不错的。
苏轼在庐山山南游历有十多天，他被庐山景秀奇异的风光所吸引，认为庐山景色很优美，不能用语言描述完。若从中要挑选最好的，那就不得不说漱玉亭、三峡桥，所以做了这两首诗。
庐山风光
最后他又和朋友一起游玩了庐山脚下的西林寺，在西林寺的墙壁上他又题写了一首绝句《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
苏轼认为他写庐山的诗，以及对庐山的认知都汇聚在这首《题西林壁》的诗中了。用苏轼的原话说就是：“余庐山诗尽于此矣。”
尤其是诗中最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，说它家喻户晓，妇孺皆知，恐怕毫不夸张。
苏轼首次观潮后写下的诗篇
后来，苏轼到杭州做官时，曾亲眼目睹了被誉为“天下奇观”的钱塘江大潮，于是写下了一首描绘钱塘江潮水壮观气象的诗篇《催试官考较戏作》，原诗如下：
八月十八潮，壮观天下无。
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。
红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠。
人生会合古难必，此景此行那两得。
愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
苏轼晚年对庐山和钱塘江的认知
元符三年四月（1100年），苏轼从海南遇赦北归，北归途中，经过江西庐山与浙江杭州，已是人生暮年的苏轼又写了一首诗，将江西的庐山和杭州的钱塘江两处著名的景点融进了一首诗中，此诗就是《观潮》。
或许随着苏轼人生阅历、见闻的增加，以及经过了多年的仕途生涯的沉浮，他在诗中所流露的思想感情很特别，诗作充满人生哲理和感慨，原诗如下：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗的奇妙之处就在于：全诗一共四句，第一句和第四句竟然没有改动一个字，也就是说第一句就是第四句。虽然诗句重叠，但是诗意却又不尽相同。
这是一种大彻大悟以后的境界。庐山风景太美了，钱塘潮非常壮观，这一辈子没有去的话，死了都不甘心，非去不可。
诗人的言外之意就是他终于亲眼看到庐山烟雨与钱塘江潮水的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
“庐山烟雨浙江潮”，原来世间的万物竟然是这样的道理。这使人联想到《五灯会元》所载南宋黄龙派青原惟信禅师的段著名语录：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
从苏轼《观潮》诗的诗意中，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，师承诗人魂牵梦萦的地方，这也难怪苏轼早年曾流连于庐山烟雨和钱塘江的大潮，从而留下一首首动人的诗篇和优美的游记。
如果苏轼不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。
可是苏轼后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得：客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。
苏轼的这首诗确实是非常有禅意的，庐山烟雨与钱塘江大潮在苏轼早年的人生认知和晚年的人生认知中，其实已经发生了质的变化，人生的感悟和境界也不一样了：最初的山水是纯自然的山水，而大开悟时的山水已经是禅悟的山水，禅与自然合而为一了。
苏轼借《观潮》为题，以禅理入诗，他在经历过宦海沉浮，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。
全诗抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初没有亲临庐山和钱塘江时的各种期待、各种遗憾相比较的话，就又显得不是那么回事了。
在苏轼文集中，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，尤其是苏轼初次登上庐山时，他一连写下五首描写庐山风景的诗篇。
原来宋神宗元丰七年 (1084) 三月，苏轼在黄州接到朝廷新的任命书，到汝州任团练副使。四月，他告别黄州赴任，经过江西九江的时候，他游览了了庐山，一来是寄情山水，二来是借山水消除因工作为他带来的疲劳。
苏轼此次游览庐山，还写下了一篇极具风采的游记《记游庐山》，这篇游记文以诗贯，诗以文缀，诗文珠联璧合，这篇游记既有散文行云流水的韵致，也有诗歌的韵味，吟咏诵读中，起伏抑扬，宛转别致。
苏轼的《记游庐山》，在自如潇洒的散文行笔中，和之以透彻妙悟的灵趣诗章，行止之优柔，跃然纸上，曲尽妙传庐山之美。这篇游记从此和庐山一样，优美灵秀，成为赏心悦目、引人入胜的美文，文与景共美而名扬四海。
《记游庐山》的诗文结合
将这篇游记文翻译成白话文，大致的文意是这样的：
苏轼刚到庐山时，呈现在眼前的景象是山谷奇异而秀丽，这样奇异的景色是他平生从未看到过的，接踵而至的山形和景色让他的两眼几乎是应接不暇，于是就产生了不想要作诗的念头。
沿着山路缓缓而行，他不久看到了山中的僧人，他们都说“苏子瞻来了”。于是苏轼便不自觉做了首绝句：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”
但他又暗笑前面说的荒谬，又再做了两首绝句，第一首写道：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”第二首写道：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”
当天，有人把陈令举的《庐山记》拿给我看，我便边走边读，看到其中说到唐代诗人徐凝、李白的诗，不觉好笑。
（注：李白写的关于庐山的诗是我们耳熟能详的《望庐山瀑布》，原诗写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”徐凝的诗是《庐山瀑布》，也是一首关于庐山的，原诗写道：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”）
一会儿到了开先寺，寺中的主持向苏轼要诗，于是他又作了一首绝句：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”
诚然，苏轼以才华横溢出名，对于前人徐凝描绘庐山瀑布的诗作，苏轼自然是看不在眼里的，这当然与才情高下有关。不过话说回来，徐凝描绘庐山瀑布的这首诗其实也是不错的。
苏轼在庐山山南游历有十多天，他被庐山景秀奇异的风光所吸引，认为庐山景色很优美，不能用语言描述完。若从中要挑选最好的，那就不得不说漱玉亭、三峡桥，所以做了这两首诗。
庐山风光
最后他又和朋友一起游玩了庐山脚下的西林寺，在西林寺的墙壁上他又题写了一首绝句《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
苏轼认为他写庐山的诗，以及对庐山的认知都汇聚在这首《题西林壁》的诗中了。用苏轼的原话说就是：“余庐山诗尽于此矣。”
尤其是诗中最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，说它家喻户晓，妇孺皆知，恐怕毫不夸张。
苏轼首次观潮后写下的诗篇
后来，苏轼到杭州做官时，曾亲眼目睹了被誉为“天下奇观”的钱塘江大潮，于是写下了一首描绘钱塘江潮水壮观气象的诗篇《催试官考较戏作》，原诗如下：
八月十八潮，壮观天下无。
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。
红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠。
人生会合古难必，此景此行那两得。
愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
苏轼晚年对庐山和钱塘江的认知
元符三年四月（1100年），苏轼从海南遇赦北归，北归途中，经过江西庐山与浙江杭州，已是人生暮年的苏轼又写了一首诗，将江西的庐山和杭州的钱塘江两处著名的景点融进了一首诗中，此诗就是《观潮》。
或许随着苏轼人生阅历、见闻的增加，以及经过了多年的仕途生涯的沉浮，他在诗中所流露的思想感情很特别，诗作充满人生哲理和感慨，原诗如下：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗的奇妙之处就在于：全诗一共四句，第一句和第四句竟然没有改动一个字，也就是说第一句就是第四句。虽然诗句重叠，但是诗意却又不尽相同。
这是一种大彻大悟以后的境界。庐山风景太美了，钱塘潮非常壮观，这一辈子没有去的话，死了都不甘心，非去不可。
诗人的言外之意就是他终于亲眼看到庐山烟雨与钱塘江潮水的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
“庐山烟雨浙江潮”，原来世间的万物竟然是这样的道理。这使人联想到《五灯会元》所载南宋黄龙派青原惟信禅师的段著名语录：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
从苏轼《观潮》诗的诗意中，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，师承诗人魂牵梦萦的地方，这也难怪苏轼早年曾流连于庐山烟雨和钱塘江的大潮，从而留下一首首动人的诗篇和优美的游记。
如果苏轼不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。
可是苏轼后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得：客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。
苏轼的这首诗确实是非常有禅意的，庐山烟雨与钱塘江大潮在苏轼早年的人生认知和晚年的人生认知中，其实已经发生了质的变化，人生的感悟和境界也不一样了：最初的山水是纯自然的山水，而大开悟时的山水已经是禅悟的山水，禅与自然合而为一了。
苏轼借《观潮》为题，以禅理入诗，他在经历过宦海沉浮，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。
全诗抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初没有亲临庐山和钱塘江时的各种期待、各种遗憾相比较的话，就又显得不是那么回事了。
《有关人生境界的故事》 人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识https://t.cn/A6t6RtnI
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