春天的风景,灿烂;季节的脚步,翩翩;真纯的牵挂,温暖;盛开的鲜花,烂漫;挺拔的青山,绵远;给你的祝福,无限!生命中的美好遇见,如梅花盛开,芬芳[给你小心心]绚丽;如冬晨[心]旭阳般温润心扉,一段流年,一程风景,一路感动,一路铭记,每一个相守的[好喜欢]黄昏,都是快乐开心,愿我的留言是一轮[给你小心心]旭日,为你送去吉祥; 愿我的留言是一束鲜花,为你带来[心]芬芳; 愿我的留言是一段心语,为你送去祝福; 愿我的留言是一首欢歌,让你心情舒畅!
每一个念头都与真心的明性和觉性相应,具体怎么修呢?
经文里说:“菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。”这个是讲真心的“用”,觉性。
前面我们讲到了“湛寂光明,遍周尘刹”,这个是讲真心的“相”,是明性;接下来是讲真心的“用”就是觉性。
这里引用的两段经文都是讲真心的“用”,觉性,每一个念头都与真心的明性和觉性相应,就是念念常有佛成正觉。
那具体怎么修呢?
正如我们古大德所开示的:“念生,则觉知;无念,亦觉知;念生念灭,实无差异。”
修行的时候,这个其实是真正用功的地方,用功吃紧的地方。
修行的时候,你不必要去苦苦地去追寻一个心的静态,心的安静,也没有必要去避开心的动态,而应该在动静两种觉受之中保持一致的觉性。这个就讲到要点了。
很多人修行,他会有一个误区,他认为:我盘腿打坐,我妄念不起,心很清净,我就觉得修行很好;当我妄念纷飞,我觉得我修行退步了。
其实你这个样子很难修出来,你洹河沙劫也难成道。为什么?其实,你让这个妄念不起,这是心的静态而已;而你的念头不断现起的时候,是心的动态而已。这个心的动态、静态都不重要,重要的是你要保持觉察心的觉性。无论是静态,还是动态,你都要知道,它背后显现的根源是什么?它的“用”,心的妙用就是它的“觉性”,这才是你最需要注意、最需要关注的。
你的修行是在一切时空里面去修行,你病得很严重的时候,你妄念最炽盛的时候,你非常生气的时候,你都应该回光返照,要知道你这个妙用的觉性,它是从来没有离开过的。你能够这样子用功夫当然就能够契入,所以不应该在动态或者静态这个两种觉受中去分别,你也不要刻意地去保持、刻意地去造作一种静态,也不要刻意去避开心的动态。你就应该在一切的状态之中都要保持觉性,知道这个觉性、真心它是从来没有离开过我们的,这个样子当然你就能够豁然契入啊。
经文又说:“如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。”
如菩萨的自心,他是念念成佛啊,一切的众生的心也是悉有如来成等正觉。
什么是“悉有如来成等正觉”?
哪怕你现在是凡夫,但是不管你是在静态之中还是在动态之中,你都能够回光返照,知道你这个心的“用”——这个“觉性”从来没有离开,你这么一念,就是如来成等正觉。
所以觉性本质上来讲,就是真心生生不已的生命力,就是我们这个真实生命的生命力。
道无处不在,触处皆真,你所接触的一切处,都是立处皆真的。
所以临济祖师说“要随处作主”,一切时候你都要让你的觉性能够作主。
经文又说:“无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。不能证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。”
每一位众生都具有真心性德的空性、明性、觉性。
很多人学禅,他就以为到了那种空性,就对了。其实很多时候你是走偏了,你那个不是空性,而是你第六意识制造出来的一种相似境界。
所以真心它要起用呢,真心本体、真心性德要显现,你一定是要同时具足空性、明性、觉性。
修行本质就是要超越二元对立的状态。
我们大脑思维它的特点就是什么?就是二元对立。有“被”认识的万物,有“能”认识的大脑思维,所以就妄念纷飞,活在二元对立里面,活在能、所对立里面。只要你活在二元对立的状态之中,就是无始无明。
很多人问,什么是无始无明?无始无明在哪里?只要你活在二元对立的状态之中,就是无始无明,就是大脑思维的妄想颠倒执著。所以,我们学《金刚经》也讲,要超越凡夫的大脑思维,要契入到灵性生命思维。
那么,佛法的修证可以分为见、行、果,也就是见地、行持和证得的果位,也称之为基、道、果。
基也是说见地了。这段经文就是讲见地的提升,就是认知的提升。
我们要能够超越认同,要超越对欲界人类认知的认同,要超越人类身份的认同,要打破局限,要体悟到自己的真实本性就是佛。
从真心的体、相、用来说,我们是与佛无二无别的。这样子,你的认知的局限就被彻底地超越了。
经典之中对佛菩萨智慧德能的描述,就是对我们自身状态的描述,而不是空洞的说教。这个很重要。
为什么很多人学佛十年、二十年或者更长,佛经是佛经,自己是自己?你是你,经是经,没有什么交涉,没有什么关系。经,并不能改变你的生命,为什么?因为你把佛经上面对于佛菩萨的智慧德能的描述,看作是跟自己的生命境界毫不相干,没有什么关系,那当然就变成你一直在用大脑思维学佛经,你学到的只是知识,而不是智慧。你一定要知道经典上的对佛菩萨的智慧德能的描述,都是描述你自身的状况,这样子就对了,这样子你就契入到真实的生命里面来了。不然的话哪怕你能够把《金刚经》背下来那又怎么样呢?你还是凡夫,你还是不能用。所以一定要知道,你在活生生地用佛法,你就把《金刚经》读活了,不然的话,是死的。
所以要特别地强调:佛经、佛法不是空洞的说教,而是对我们自身的状态的描述。
一旦你真正地具备了对自身真实本性的认知,你的认知的达到这个高度了,那么你的认知就同于佛的认知了,这就对了,你这个时候,一切生命的体验,都是生命本源状态的本具庄严。
不要去刻意改变存在的状态,只是去觉知他的真实本质,这就对了。
你不要说我现在存在的状态很不妙哦,我又很困难,赚的钱很少,身体又不够健康,烦恼又很多,婚姻又触到了暗礁,啊呀,总而言之一切都不如意就是了。然后你很苦恼,你总希望改变这个存在的状态。但是你知道吗?当你起心动念要改变存在状态的时候,你就还是在凡夫里面,不管你怎么苦苦挣扎,你都在业力的漩涡里面,甚至于你越挣扎你陷得就越深。
佛陀告诉你,一开始你的方法就错了。为什么?因为你要知道,不管这个外相如何显现,只要你认知提高了,你以佛的认知作为认知你就知道,这一切都是我生命的庄严,不管它外相如何显现,这一切都是我生命的庄严。这样你就能够领悟那些禅师他们的作略。
-----节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
经文里说:“菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。”这个是讲真心的“用”,觉性。
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这里引用的两段经文都是讲真心的“用”,觉性,每一个念头都与真心的明性和觉性相应,就是念念常有佛成正觉。
那具体怎么修呢?
正如我们古大德所开示的:“念生,则觉知;无念,亦觉知;念生念灭,实无差异。”
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其实你这个样子很难修出来,你洹河沙劫也难成道。为什么?其实,你让这个妄念不起,这是心的静态而已;而你的念头不断现起的时候,是心的动态而已。这个心的动态、静态都不重要,重要的是你要保持觉察心的觉性。无论是静态,还是动态,你都要知道,它背后显现的根源是什么?它的“用”,心的妙用就是它的“觉性”,这才是你最需要注意、最需要关注的。
你的修行是在一切时空里面去修行,你病得很严重的时候,你妄念最炽盛的时候,你非常生气的时候,你都应该回光返照,要知道你这个妙用的觉性,它是从来没有离开过的。你能够这样子用功夫当然就能够契入,所以不应该在动态或者静态这个两种觉受中去分别,你也不要刻意地去保持、刻意地去造作一种静态,也不要刻意去避开心的动态。你就应该在一切的状态之中都要保持觉性,知道这个觉性、真心它是从来没有离开过我们的,这个样子当然你就能够豁然契入啊。
经文又说:“如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。”
如菩萨的自心,他是念念成佛啊,一切的众生的心也是悉有如来成等正觉。
什么是“悉有如来成等正觉”?
哪怕你现在是凡夫,但是不管你是在静态之中还是在动态之中,你都能够回光返照,知道你这个心的“用”——这个“觉性”从来没有离开,你这么一念,就是如来成等正觉。
所以觉性本质上来讲,就是真心生生不已的生命力,就是我们这个真实生命的生命力。
道无处不在,触处皆真,你所接触的一切处,都是立处皆真的。
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很多人学禅,他就以为到了那种空性,就对了。其实很多时候你是走偏了,你那个不是空性,而是你第六意识制造出来的一种相似境界。
所以真心它要起用呢,真心本体、真心性德要显现,你一定是要同时具足空性、明性、觉性。
修行本质就是要超越二元对立的状态。
我们大脑思维它的特点就是什么?就是二元对立。有“被”认识的万物,有“能”认识的大脑思维,所以就妄念纷飞,活在二元对立里面,活在能、所对立里面。只要你活在二元对立的状态之中,就是无始无明。
很多人问,什么是无始无明?无始无明在哪里?只要你活在二元对立的状态之中,就是无始无明,就是大脑思维的妄想颠倒执著。所以,我们学《金刚经》也讲,要超越凡夫的大脑思维,要契入到灵性生命思维。
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始终觉得爱意该是勇敢直白的表达
而不是两个人冷冰冰的讲反话
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