【让农牧户增收，让“牛用户”肯定！科技打响草原生态“保卫战”】
“专家们回北京了吗？我想宰羊感谢他们救活了我家2000亩的草场！”呼伦贝尔农垦集团陶海牧场的牧户孙良一直念念不忘中国科学院生态草牧业科技示范团队给予的帮扶。
由于草场退化严重，孙良不得不围封了他的2000亩草场。2015年，中国科学院生态草牧业科技示范团队的到来，给这2000亩草场的恢复带来了希望。仅用了一年时间，这里的牧草产量就翻了一番，羊草比例提高了5～8倍。
3月12日，中国科学院A类战略性先导科技专项“创建生态草牧业科技体系”专项启动会在北京召开。会上，内蒙古呼伦贝尔农垦集团副总经理栾永刚再次感谢中科院草原“护卫队”利用科技力量推动草原生态文明建设和高质量发展，让草原更美，让牛羊更肥，让农牧户的口袋更鼓……
【以小保大】
中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手上，除了口粮，中国粮还包括需求越来越大的肉蛋奶，而饲草料供应不足是制约我国畜牧业发展的关键因素。
为了解决草饲料不足和草场退化的问题，中国科学院院士方精云带领团队深入调研后发现，由于不合理利用，我国草地退化严重，载畜量不断下降，约90%的草地都出现了不同程度的退化。另外，化肥、农药和除草剂的大量使用，对我国江河湖泊和土壤也造成了一定程度污染。
在经过多年基础研究和小面积试验示范后，2014年，方精云团队提交了《建立生态草业特区，探索草原牧区发展新模式》的咨询报告，正式提出“草牧业”的发展理念，这一的理念得到了相关部门的肯定，并写入2015年中央一号文件。
生态草牧业的核心是采用“以小保大”的原理进行全链条的系统设计，通过发展适度规模的人工草地，将大面积天然草地从放牧压力中解放出来，充分发挥其生态功能，实现生产—生态—生活良性互动的健康可持续发展。
2015年3月，中科院植物所牵头与呼伦贝尔农垦集团合作，正式启动呼伦贝尔生态草牧业试验区建设项目，他们要在牧区利用不足10%水热条件适宜的土地，建立集约化人工草地，保障畜牧业发展，让剩余90%的草场休养恢复。
“好好的地不种粮竟然种草？草场休养收益少了怎么办？”面对这一新理念，农牧户心里泛起了嘀咕。
而这正是“以小保大”的关键所在，用10%的土地改造成人工草地，并让优质饲草产量提高10倍以上，从根本上解决了草畜矛盾。
【认可“药方”】
“草原是一部天然的教材，古老的游牧蕴含着先人们利用草原的智慧，那就是在利用草原的同时，也让草原休养生息，自我修复。”中科院植物所生态草牧业工程实验室副主任潘庆民告诉《中国科学报》，“但20世纪80年代以来，草原上牲畜越来越多，原本最朴素的道理逐渐被人们忽视。”
2000年，潘庆民来到中科院植物所开展博士后研究，当时我国草原正面临着严重的草场退化问题，在导师的建议下，他来到草原开展课题研究，一干就是20多年。
与草原“相处”多年后，潘庆民逐渐意识到我国草原类型多样，退化程度不同，必须分类施策，精准调控。2015年，他在呼伦贝尔草原开展生态草牧业科技示范，针对不同退化程度的草地，开出了“一休二轮三调四补”的“药方”。
“‘一休’和‘二轮’主要针对轻度退化的草原，通过放牧制度的优化使草原得以自我修复；‘三调’和‘四补’主要针对中度和重度退化的草场，变革草原管理制度已不足以让其尽快恢复，需要依靠人工辅助。”潘庆民解释道。
“草原本来就干旱，一旦划破了草皮，万一恢复不了草地，牧草却旱死了怎么办？”由于“三调”和“四补”技术需要用免耕播种机进行播种和补肥，在推广初期，牧民对潘庆民的“药方”有些担忧。
为了打消牧民顾虑，潘庆民团队与呼伦贝尔农垦集团合作，走进牧民家中，向牧民讲解，并针对每家情况制定方案。春天，他们选了几家牧户进行试验示范。秋天，试验示范就取得了显著效果，牧草产量增加了近1倍，优质牧草比例由10%左右提高到60%~80%。
看到实实在在的成效后，越来越多的牧民纷纷要求对自家的草场进行恢复和改良。“这一技术改变了牧民对草原的认识，从单纯地向草原索取，提升到主动地恢复和改良草场，这对草原的生态保护有重要意义。”潘庆民感慨道。
【产量提高10倍】
解决饲草料不足的关键在于发展人工草地，如何让10%的人工草地提高10倍的产量呢？
“人工草地种植的关键环节就是引种和筛选，而目前我国牧草品种依赖国外品种，国产牧草品种培育和应用严重不足，亟需培育高产、优质的优良牧草新品种。”中科院植物所副研究员刘智全告诉《中国科学报》。
2014年，刘智全博士毕业不久后也踏上了草原的科研旅程，每年近一半的时间都在草原工作，有一次从草原回到北京的家，因为晒得太黑，连4岁的孩子都不敢认了。
为了更广泛的收集各类牧草种质资源，刘智全带领团队从世界各地收集筛选豆科、禾本科、新型牧草等30类共1万余份资源，同时还在中科院植物所呼伦贝尔草牧业试验站建设了一年生牧草资源圃、多年生牧草种质资源圃、牧草引种筛选圃等合计100亩，并对其中6845份进行了筛选，获得一批适宜在呼伦贝尔种植的饲草品系。
实际上，完成从种质资源的收集到推广至少需要3~5年。“以燕麦为例，引进燕麦品种资源后，要开展小面积的筛选，如果长势和抗性都很好，我们即可扩繁，开展小区试验。一般通过两年小区试验后如果产量稳定，抗病性也很好，就可以开展小面积的生产试种，最后再进行大面积推广。”刘智全解释道。
除了要解决技术上的难题，最关键的是要让农牧户认可新品种。“宣传和讲解还不足以让农牧民信任，只有看到品种的增产特性和抗病虫能力后大家才会认可，同时还需要在栽培技术方面反复与种植户交流，否则也会影响最后的示范效果。”刘智全说。
如今，燕麦规模种植示范在呼伦贝尔已累计推广20万亩，平均比种植小麦增收290元/亩。“我总说要带孩子和妻子来看看我工作的草原，可一直太忙了，下次有机会，一定带他们来看看。”刘智全笑着说。
【让“牛用户”满意】
除了让草长的好，还要让草存的住。由于冬春季严重缺草，每年会有大量的牲畜掉膘或死亡，然而传统加工贮藏方式营养物质损耗大、霉变损失高、适口性低，非常不招牛羊“待见”。
窖池是在田间地头随意挖掘的地坑，一打开就能闻到臭味和霉味。2015年，中科院微生物所研究员钟瑾来到内蒙古通辽市库伦旗考察，除了对眼前的贮藏方式感到吃惊外，更多是担忧，“除造成直接的饲草损失，还会降低营养价值，产生黄曲霉毒素等，危害牲畜健康。”
在采集样品后，她开始针对性地筛选及复配青贮微生物菌剂，并通过现场示范指导农牧民采用窖贮及裹包等不同方式，分别青贮加工全株玉米、甜高粱及玉米秸秆等原料。
“青贮菌剂是由以乳酸菌为主的功能微生物制剂，可有效调控青贮发酵过程及青贮饲料品质。”钟瑾说，“采用青贮菌剂加工青贮饲料，可以显著提升肉羊体增重、饲料转化率、肉骨比与屠宰率，从而提高产肉量及宰后肉羊育肥收益与饲料报酬率（161%）。”
有一次，她将牛羊不爱吃的蒿草做成了裹包青贮饲料，一年多后，在她们打开包裹的一瞬间，原本因为怕人而躲得很远的牛群，闻到草香后立刻朝她们冲了过来。“这说明我们的产品得到了‘牛用户’的肯定。”钟瑾笑着说。
由于传统青贮方式几乎不用青贮菌剂，而进口菌剂成本又高，加上微生物看不见摸不着，最初推广时，不少农户和养殖专家持有怀疑的态度。为了推广青贮菌剂，她向牧户耐心讲解、手把手传授示范，如今，仅在库伦的饲草青贮加工示范已达5.5万吨。
截至2019年底，这支草原“护卫队”累计为草原新增经济效益2.47亿元，天然草地改良1.63亿元，人工草地种植7212万元，草产品加工1247万元，并发表论文31篇，出版《科学通报》专辑2期，申请专利11项。
未来，一场探索“生态优先、绿色发展”为导向的高质量发展新路子的草原“保卫战”还将继续进行下去。https://t.cn/A6tRBFTa
“专家们回北京了吗？我想宰羊感谢他们救活了我家2000亩的草场！”呼伦贝尔农垦集团陶海牧场的牧户孙良一直念念不忘中国科学院生态草牧业科技示范团队给予的帮扶。
由于草场退化严重，孙良不得不围封了他的2000亩草场。2015年，中国科学院生态草牧业科技示范团队的到来，给这2000亩草场的恢复带来了希望。仅用了一年时间，这里的牧草产量就翻了一番，羊草比例提高了5～8倍。
3月12日，中国科学院A类战略性先导科技专项“创建生态草牧业科技体系”专项启动会在北京召开。会上，内蒙古呼伦贝尔农垦集团副总经理栾永刚再次感谢中科院草原“护卫队”利用科技力量推动草原生态文明建设和高质量发展，让草原更美，让牛羊更肥，让农牧户的口袋更鼓……
【以小保大】
中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手上，除了口粮，中国粮还包括需求越来越大的肉蛋奶，而饲草料供应不足是制约我国畜牧业发展的关键因素。
为了解决草饲料不足和草场退化的问题，中国科学院院士方精云带领团队深入调研后发现，由于不合理利用，我国草地退化严重，载畜量不断下降，约90%的草地都出现了不同程度的退化。另外，化肥、农药和除草剂的大量使用，对我国江河湖泊和土壤也造成了一定程度污染。
在经过多年基础研究和小面积试验示范后，2014年，方精云团队提交了《建立生态草业特区，探索草原牧区发展新模式》的咨询报告，正式提出“草牧业”的发展理念，这一的理念得到了相关部门的肯定，并写入2015年中央一号文件。
生态草牧业的核心是采用“以小保大”的原理进行全链条的系统设计，通过发展适度规模的人工草地，将大面积天然草地从放牧压力中解放出来，充分发挥其生态功能，实现生产—生态—生活良性互动的健康可持续发展。
2015年3月，中科院植物所牵头与呼伦贝尔农垦集团合作，正式启动呼伦贝尔生态草牧业试验区建设项目，他们要在牧区利用不足10%水热条件适宜的土地，建立集约化人工草地，保障畜牧业发展，让剩余90%的草场休养恢复。
“好好的地不种粮竟然种草？草场休养收益少了怎么办？”面对这一新理念，农牧户心里泛起了嘀咕。
而这正是“以小保大”的关键所在，用10%的土地改造成人工草地，并让优质饲草产量提高10倍以上，从根本上解决了草畜矛盾。
【认可“药方”】
“草原是一部天然的教材，古老的游牧蕴含着先人们利用草原的智慧，那就是在利用草原的同时，也让草原休养生息，自我修复。”中科院植物所生态草牧业工程实验室副主任潘庆民告诉《中国科学报》，“但20世纪80年代以来，草原上牲畜越来越多，原本最朴素的道理逐渐被人们忽视。”
2000年，潘庆民来到中科院植物所开展博士后研究，当时我国草原正面临着严重的草场退化问题，在导师的建议下，他来到草原开展课题研究，一干就是20多年。
与草原“相处”多年后，潘庆民逐渐意识到我国草原类型多样，退化程度不同，必须分类施策，精准调控。2015年，他在呼伦贝尔草原开展生态草牧业科技示范，针对不同退化程度的草地，开出了“一休二轮三调四补”的“药方”。
“‘一休’和‘二轮’主要针对轻度退化的草原，通过放牧制度的优化使草原得以自我修复；‘三调’和‘四补’主要针对中度和重度退化的草场，变革草原管理制度已不足以让其尽快恢复，需要依靠人工辅助。”潘庆民解释道。
“草原本来就干旱，一旦划破了草皮，万一恢复不了草地，牧草却旱死了怎么办？”由于“三调”和“四补”技术需要用免耕播种机进行播种和补肥，在推广初期，牧民对潘庆民的“药方”有些担忧。
为了打消牧民顾虑，潘庆民团队与呼伦贝尔农垦集团合作，走进牧民家中，向牧民讲解，并针对每家情况制定方案。春天，他们选了几家牧户进行试验示范。秋天，试验示范就取得了显著效果，牧草产量增加了近1倍，优质牧草比例由10%左右提高到60%~80%。
看到实实在在的成效后，越来越多的牧民纷纷要求对自家的草场进行恢复和改良。“这一技术改变了牧民对草原的认识，从单纯地向草原索取，提升到主动地恢复和改良草场，这对草原的生态保护有重要意义。”潘庆民感慨道。
【产量提高10倍】
解决饲草料不足的关键在于发展人工草地，如何让10%的人工草地提高10倍的产量呢？
“人工草地种植的关键环节就是引种和筛选，而目前我国牧草品种依赖国外品种，国产牧草品种培育和应用严重不足，亟需培育高产、优质的优良牧草新品种。”中科院植物所副研究员刘智全告诉《中国科学报》。
2014年，刘智全博士毕业不久后也踏上了草原的科研旅程，每年近一半的时间都在草原工作，有一次从草原回到北京的家，因为晒得太黑，连4岁的孩子都不敢认了。
为了更广泛的收集各类牧草种质资源，刘智全带领团队从世界各地收集筛选豆科、禾本科、新型牧草等30类共1万余份资源，同时还在中科院植物所呼伦贝尔草牧业试验站建设了一年生牧草资源圃、多年生牧草种质资源圃、牧草引种筛选圃等合计100亩，并对其中6845份进行了筛选，获得一批适宜在呼伦贝尔种植的饲草品系。
实际上，完成从种质资源的收集到推广至少需要3~5年。“以燕麦为例，引进燕麦品种资源后，要开展小面积的筛选，如果长势和抗性都很好，我们即可扩繁，开展小区试验。一般通过两年小区试验后如果产量稳定，抗病性也很好，就可以开展小面积的生产试种，最后再进行大面积推广。”刘智全解释道。
除了要解决技术上的难题，最关键的是要让农牧户认可新品种。“宣传和讲解还不足以让农牧民信任，只有看到品种的增产特性和抗病虫能力后大家才会认可，同时还需要在栽培技术方面反复与种植户交流，否则也会影响最后的示范效果。”刘智全说。
如今，燕麦规模种植示范在呼伦贝尔已累计推广20万亩，平均比种植小麦增收290元/亩。“我总说要带孩子和妻子来看看我工作的草原，可一直太忙了，下次有机会，一定带他们来看看。”刘智全笑着说。
【让“牛用户”满意】
除了让草长的好，还要让草存的住。由于冬春季严重缺草，每年会有大量的牲畜掉膘或死亡，然而传统加工贮藏方式营养物质损耗大、霉变损失高、适口性低，非常不招牛羊“待见”。
窖池是在田间地头随意挖掘的地坑，一打开就能闻到臭味和霉味。2015年，中科院微生物所研究员钟瑾来到内蒙古通辽市库伦旗考察，除了对眼前的贮藏方式感到吃惊外，更多是担忧，“除造成直接的饲草损失，还会降低营养价值，产生黄曲霉毒素等，危害牲畜健康。”
在采集样品后，她开始针对性地筛选及复配青贮微生物菌剂，并通过现场示范指导农牧民采用窖贮及裹包等不同方式，分别青贮加工全株玉米、甜高粱及玉米秸秆等原料。
“青贮菌剂是由以乳酸菌为主的功能微生物制剂，可有效调控青贮发酵过程及青贮饲料品质。”钟瑾说，“采用青贮菌剂加工青贮饲料，可以显著提升肉羊体增重、饲料转化率、肉骨比与屠宰率，从而提高产肉量及宰后肉羊育肥收益与饲料报酬率（161%）。”
有一次，她将牛羊不爱吃的蒿草做成了裹包青贮饲料，一年多后，在她们打开包裹的一瞬间，原本因为怕人而躲得很远的牛群，闻到草香后立刻朝她们冲了过来。“这说明我们的产品得到了‘牛用户’的肯定。”钟瑾笑着说。
由于传统青贮方式几乎不用青贮菌剂，而进口菌剂成本又高，加上微生物看不见摸不着，最初推广时，不少农户和养殖专家持有怀疑的态度。为了推广青贮菌剂，她向牧户耐心讲解、手把手传授示范，如今，仅在库伦的饲草青贮加工示范已达5.5万吨。
截至2019年底，这支草原“护卫队”累计为草原新增经济效益2.47亿元，天然草地改良1.63亿元，人工草地种植7212万元，草产品加工1247万元，并发表论文31篇，出版《科学通报》专辑2期，申请专利11项。
未来，一场探索“生态优先、绿色发展”为导向的高质量发展新路子的草原“保卫战”还将继续进行下去。https://t.cn/A6tRBFTa
作为唐初三大宗教之一的景教，最后为何会被唐朝驱逐出境？
说起唐朝的宗教，大多数人的印象中，好像只有佛教。毕竟，唐朝自李渊开始，就对佛教十分推崇。其实，这种观点并不准确。因为在唐朝初期，其实是三教并行，这三教就是道教、佛教、景教。
道教和佛教，自不必多数，大家都知道来源，而景教可能就很少有人了解了。景教，其创始人是聂斯脱里，因为主张基督有神、人“二性二位”，所以被基督教视为异端，遭到了驱逐。后来几经波折，于唐初正式传入中国，也就是后来的东方亚述教会。
但是，随着传播时间的不断推移，作为外来宗教的佛教和景教，在唐朝的传播呈现了两个截然不同的态势，其中佛教获得了巨大的成功，景教却是走向了失败，而土生土长的道教却在唐朝兴盛一时。
那么，景教在唐朝的传播为何会失败呢？景教和其他二教比起来，到底是哪里出了问题呢？下面，就从三教的传播理念、传播过程以及传播结果来做一个比较，然后来看一看景教在唐朝传播失败的原因。
传播理念
何为传播理念？简单来说，就是让人可以将其传播出去的心理动机。人们认可，并且信服这样的传播观点，才会对其进行宣扬和传播。那么，唐初三教的传播理念都是怎样的呢？
道教的传播理念
道教，作为中国本土的宗教，它的传播理念自然更为贴合百姓的生活。根据大量史料可以证明，道教起源于东汉末年。那时战争频繁，百姓生活不易。在这样的社会背景下，道教有了生存和发育的土壤。
所以，道教最初的传播理念便是：拯救百姓于水火之中。而在之后的不断演变中，道教也一直在吸收其他教派的先进理念。发展到唐朝以后，基本形成了以贵今重生的价值观和主张奉生、养生以至于长生的人生观。而这些，也很符合当时百姓对于生活的美好向往。
佛教的传播理念
早在两汉之际，佛教就已经传入了中国。佛教最初的传播理念，其实是以为人们祈福去灾为理念而展开的。所以，佛教的传播并不带有什么功利性质。同时，佛教和平自然的状态，使得其开始在民间大肆传播开来。
到了唐朝时期，有了唐朝统治者的推动，佛教的传播就更加顺风顺水，究其根本是因为：佛教的传播起到了教化百姓的作用。再者，佛教自身也在不断地调整自己的传播方向，以期可以更好地融入唐朝。所以，佛教才能在民间拥有大量的信徒。
景教的传播理念
景教为何会传播到唐朝呢？其中一个主要原因便是：景教的创始人聂斯脱利，因为教派理念与本教基督教的理念有些不同，所以受到了当地统治者的反对和压迫。被逼无奈的聂斯脱利派在被当地基督教评为异端以后，才有了东迁的经历。
而在发展过程中，景教信徒中商人所占的比例极大。对于商人来说，自然是利字当头。所以，为了使景教在唐朝有个很好的开始，景教的传播者不但用奇淫技巧去讨好统治者，更是利用自己商人的身份去笼络下层的百姓阶级。
可以说，景教最初的传播理念，就是“利益模式”的、以商业发展为目的的，而教义的传播和发展，还暂时不在景教传播者的考虑范围内。从这里来看，景教最初的传播理念其实就有“动机不纯”。
从三个宗教的传播理念上，可以总结出：佛教和道教的传播，都是以为百姓谋福祉为基本责任；而景教的传播，显然就是为了满足信徒们发展经济的“宏愿”，而这就带着极为浓重的功利性质。从这个方面来看，三者之间就有了本质的区别。
传播过程
唐朝作为中国古代最为开放的朝代之一，其生存环境不仅适合本土宗教传播，就算是外来的宗教，唐朝对其的整体接受度也是非常高的。所以，外来宗教在唐朝的传播有着非常不错的基础条件。
唐朝的社会环境
唐朝建立初期，君主的统治清明，国家整体呈现出了繁荣向上的积极状态。在这样的情况下，百姓对于宗教信仰的迷恋性，自然会比战乱时期低许多。到了唐玄宗时期，社会上甚至有着“是时州县殷富，仓库积聚粟帛，动以万计”的说法。所以，尽管唐朝社会对于宗教的接受度够高，但是也不是人人都会迷恋宗教。故而，景教最初的传播效果并不是很理想。
佛教和道教的初始传播环境，就和景教有着本质的区别。东汉至南北朝时期，社会动荡不安，民间战乱四起。对于不能改变生活现状的百姓来说，除了寻求神仙的庇佑，好像也别无他法。所以，那时候百姓对于宗教的依赖性是极高的。而到了唐朝以后，就算是社会统治安定，但是佛教和道教也已经在百姓心目中有了良好的信念。
也就是说，从整体的社会环境来说，三教发展到唐朝时候，基础就是不一样的。
唐朝的思想环境
唐朝，作为当时世界上最为强大的国家之一，它的优点之一就是海纳百川。再加上唐朝时期统治者的不排外，所以当时唐朝的思想环境是极为开放的。不过，就算是如此，三教之间也有着一定的差距。
对于传入时间最晚的景教来说，需要在佛、道二教已经兴盛的情况下，强行撕扯出一片天地。同时，景教的传播理念，又有些不同于大唐的文化发展的地方。再加上景教改造自我的态度也不够积极，所以景教面临的压力很大。
佛道两教就不一样，它们有统治者的扶持。唐朝统治者自称是老子的后代，所以自然会大力扶持道教的发展。同时，李世民等统治者，对佛教亦有着非常浓厚的兴趣，所以对于佛教的发展也是颇为支持。也就是说，三个宗教从传播的思想环境相比，景教其实是最艰难的。
首先，景教的传入时间最晚：道教乃是本土宗教，起源于东汉末年，佛教于两汉之际传入，唯独景教是始于唐初；其次，景教的竞争压力最大：景教传入唐朝之时，道教和佛教已经具备大批的信徒，景教只能在夹缝中争取生长机会；最后，唯独景教“不知悔改”：佛教和道教在传播发展的过程中，都以更贴切百姓生活为竞争优势，唯独景教是把商人的利益摆在首位，并没有主动完成景教本土化的转化。
传播结果
因为传播理念和环境的不同，那么三教的传播结果自然也就不同。
道教的传播结果
和景教、佛教比起来，道教的传播无疑是最成功的。李唐统治者以老子后人自居，所以自然是大力迎合道教的发展。而且道教本身也足够积极进取，面对外来教派的竞争，道教充分发挥了自己百纳百川的特点，不但大力吸取其他宗教的优点，还会及时修改自己的缺点。
所以，唐朝时期，全国上下的道士多达万名，而道观也有上千座。可以说，道教在谋求自身发展的道路上，一直走的是“取其精华去其糟粕”的修改路线。而统治者们也有心扶持，所以，道教在唐朝的传播结果自然是很不错的。
佛教的传播结果
佛教在唐朝的传播，可以算得上是一个巅峰。但是，唐武宗时期曾搞过一次灭佛行动，那次活动中：天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
这对于佛教来说，绝对算得上是一次极大的浩劫。但是，值得一提的是，由于佛教自身的宗教意识足够鲜明，加之其又积极融合了大唐文化，所以尽管它遭受了如此大的打击，但是也并没有像景教那样走向灭绝。从这里来看，佛教在大唐的传播，总体是成功的。
景教的传播结果
不可否认的是，景教的确曾在唐朝盛行一时，全国上下所建的“十字寺”也不在少数，而景教的译经也很多。但是，随着唐武宗的灭佛之举，景教也被以“鲜明外国之教” 和“邪法不可独存”为由一并废除了，当时所有的景教教徒也被一起赶出了唐朝。可以说，景教在唐朝的传播，算是被统治者彻底砍断了。而景教之所以会有这样的遭遇，跟其自身的传播缺点，有着不可分割的关系。
首先，景教过分依赖唐朝统治者的保护。景教从未主动积极地去改变自己，以期能够适应百姓，所以它在民间的基础并不是很深厚；其次，景教始终是以一种外来者的姿态在教化百姓，所以他们的核心人物始终是那些从主教过来的外国人，这就导致了景教和大唐文化的融合度并不是很高；最后，景教积累了太多的财富，这自然也引起了有心之人的窥视。
最终，在这几个因素的综合之下，景教遭到了唐朝统治者的废黜和驱逐。同时，又因为景教的根基不够深厚，所以才导致他们连自保的能力都没有。
结语
从景教在唐朝时期的传播和发展可以看出，一个宗教要想在一片土地上扎根生长，就必须得明白：迎合统治者固然重要，但是更重要的是要能够满足当地百姓的信仰。只有从百姓的利益出发，才会受到广大百姓的认可和支持。毕竟，水可载舟亦可覆舟，得不到百姓拥护的宗教，必然难以传播开来，也就更无法传播下去了！
说起唐朝的宗教，大多数人的印象中，好像只有佛教。毕竟，唐朝自李渊开始，就对佛教十分推崇。其实，这种观点并不准确。因为在唐朝初期，其实是三教并行，这三教就是道教、佛教、景教。
道教和佛教，自不必多数，大家都知道来源，而景教可能就很少有人了解了。景教，其创始人是聂斯脱里，因为主张基督有神、人“二性二位”，所以被基督教视为异端，遭到了驱逐。后来几经波折，于唐初正式传入中国，也就是后来的东方亚述教会。
但是，随着传播时间的不断推移，作为外来宗教的佛教和景教，在唐朝的传播呈现了两个截然不同的态势，其中佛教获得了巨大的成功，景教却是走向了失败，而土生土长的道教却在唐朝兴盛一时。
那么，景教在唐朝的传播为何会失败呢？景教和其他二教比起来，到底是哪里出了问题呢？下面，就从三教的传播理念、传播过程以及传播结果来做一个比较，然后来看一看景教在唐朝传播失败的原因。
传播理念
何为传播理念？简单来说，就是让人可以将其传播出去的心理动机。人们认可，并且信服这样的传播观点，才会对其进行宣扬和传播。那么，唐初三教的传播理念都是怎样的呢？
道教的传播理念
道教，作为中国本土的宗教，它的传播理念自然更为贴合百姓的生活。根据大量史料可以证明，道教起源于东汉末年。那时战争频繁，百姓生活不易。在这样的社会背景下，道教有了生存和发育的土壤。
所以，道教最初的传播理念便是：拯救百姓于水火之中。而在之后的不断演变中，道教也一直在吸收其他教派的先进理念。发展到唐朝以后，基本形成了以贵今重生的价值观和主张奉生、养生以至于长生的人生观。而这些，也很符合当时百姓对于生活的美好向往。
佛教的传播理念
早在两汉之际，佛教就已经传入了中国。佛教最初的传播理念，其实是以为人们祈福去灾为理念而展开的。所以，佛教的传播并不带有什么功利性质。同时，佛教和平自然的状态，使得其开始在民间大肆传播开来。
到了唐朝时期，有了唐朝统治者的推动，佛教的传播就更加顺风顺水，究其根本是因为：佛教的传播起到了教化百姓的作用。再者，佛教自身也在不断地调整自己的传播方向，以期可以更好地融入唐朝。所以，佛教才能在民间拥有大量的信徒。
景教的传播理念
景教为何会传播到唐朝呢？其中一个主要原因便是：景教的创始人聂斯脱利，因为教派理念与本教基督教的理念有些不同，所以受到了当地统治者的反对和压迫。被逼无奈的聂斯脱利派在被当地基督教评为异端以后，才有了东迁的经历。
而在发展过程中，景教信徒中商人所占的比例极大。对于商人来说，自然是利字当头。所以，为了使景教在唐朝有个很好的开始，景教的传播者不但用奇淫技巧去讨好统治者，更是利用自己商人的身份去笼络下层的百姓阶级。
可以说，景教最初的传播理念，就是“利益模式”的、以商业发展为目的的，而教义的传播和发展，还暂时不在景教传播者的考虑范围内。从这里来看，景教最初的传播理念其实就有“动机不纯”。
从三个宗教的传播理念上，可以总结出：佛教和道教的传播，都是以为百姓谋福祉为基本责任；而景教的传播，显然就是为了满足信徒们发展经济的“宏愿”，而这就带着极为浓重的功利性质。从这个方面来看，三者之间就有了本质的区别。
传播过程
唐朝作为中国古代最为开放的朝代之一，其生存环境不仅适合本土宗教传播，就算是外来的宗教，唐朝对其的整体接受度也是非常高的。所以，外来宗教在唐朝的传播有着非常不错的基础条件。
唐朝的社会环境
唐朝建立初期，君主的统治清明，国家整体呈现出了繁荣向上的积极状态。在这样的情况下，百姓对于宗教信仰的迷恋性，自然会比战乱时期低许多。到了唐玄宗时期，社会上甚至有着“是时州县殷富，仓库积聚粟帛，动以万计”的说法。所以，尽管唐朝社会对于宗教的接受度够高，但是也不是人人都会迷恋宗教。故而，景教最初的传播效果并不是很理想。
佛教和道教的初始传播环境，就和景教有着本质的区别。东汉至南北朝时期，社会动荡不安，民间战乱四起。对于不能改变生活现状的百姓来说，除了寻求神仙的庇佑，好像也别无他法。所以，那时候百姓对于宗教的依赖性是极高的。而到了唐朝以后，就算是社会统治安定，但是佛教和道教也已经在百姓心目中有了良好的信念。
也就是说，从整体的社会环境来说，三教发展到唐朝时候，基础就是不一样的。
唐朝的思想环境
唐朝，作为当时世界上最为强大的国家之一，它的优点之一就是海纳百川。再加上唐朝时期统治者的不排外，所以当时唐朝的思想环境是极为开放的。不过，就算是如此，三教之间也有着一定的差距。
对于传入时间最晚的景教来说，需要在佛、道二教已经兴盛的情况下，强行撕扯出一片天地。同时，景教的传播理念，又有些不同于大唐的文化发展的地方。再加上景教改造自我的态度也不够积极，所以景教面临的压力很大。
佛道两教就不一样，它们有统治者的扶持。唐朝统治者自称是老子的后代，所以自然会大力扶持道教的发展。同时，李世民等统治者，对佛教亦有着非常浓厚的兴趣，所以对于佛教的发展也是颇为支持。也就是说，三个宗教从传播的思想环境相比，景教其实是最艰难的。
首先，景教的传入时间最晚：道教乃是本土宗教，起源于东汉末年，佛教于两汉之际传入，唯独景教是始于唐初；其次，景教的竞争压力最大：景教传入唐朝之时，道教和佛教已经具备大批的信徒，景教只能在夹缝中争取生长机会；最后，唯独景教“不知悔改”：佛教和道教在传播发展的过程中，都以更贴切百姓生活为竞争优势，唯独景教是把商人的利益摆在首位，并没有主动完成景教本土化的转化。
传播结果
因为传播理念和环境的不同，那么三教的传播结果自然也就不同。
道教的传播结果
和景教、佛教比起来，道教的传播无疑是最成功的。李唐统治者以老子后人自居，所以自然是大力迎合道教的发展。而且道教本身也足够积极进取，面对外来教派的竞争，道教充分发挥了自己百纳百川的特点，不但大力吸取其他宗教的优点，还会及时修改自己的缺点。
所以，唐朝时期，全国上下的道士多达万名，而道观也有上千座。可以说，道教在谋求自身发展的道路上，一直走的是“取其精华去其糟粕”的修改路线。而统治者们也有心扶持，所以，道教在唐朝的传播结果自然是很不错的。
佛教的传播结果
佛教在唐朝的传播，可以算得上是一个巅峰。但是，唐武宗时期曾搞过一次灭佛行动，那次活动中：天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
这对于佛教来说，绝对算得上是一次极大的浩劫。但是，值得一提的是，由于佛教自身的宗教意识足够鲜明，加之其又积极融合了大唐文化，所以尽管它遭受了如此大的打击，但是也并没有像景教那样走向灭绝。从这里来看，佛教在大唐的传播，总体是成功的。
景教的传播结果
不可否认的是，景教的确曾在唐朝盛行一时，全国上下所建的“十字寺”也不在少数，而景教的译经也很多。但是，随着唐武宗的灭佛之举，景教也被以“鲜明外国之教” 和“邪法不可独存”为由一并废除了，当时所有的景教教徒也被一起赶出了唐朝。可以说，景教在唐朝的传播，算是被统治者彻底砍断了。而景教之所以会有这样的遭遇，跟其自身的传播缺点，有着不可分割的关系。
首先，景教过分依赖唐朝统治者的保护。景教从未主动积极地去改变自己，以期能够适应百姓，所以它在民间的基础并不是很深厚；其次，景教始终是以一种外来者的姿态在教化百姓，所以他们的核心人物始终是那些从主教过来的外国人，这就导致了景教和大唐文化的融合度并不是很高；最后，景教积累了太多的财富，这自然也引起了有心之人的窥视。
最终，在这几个因素的综合之下，景教遭到了唐朝统治者的废黜和驱逐。同时，又因为景教的根基不够深厚，所以才导致他们连自保的能力都没有。
结语
从景教在唐朝时期的传播和发展可以看出，一个宗教要想在一片土地上扎根生长，就必须得明白：迎合统治者固然重要，但是更重要的是要能够满足当地百姓的信仰。只有从百姓的利益出发，才会受到广大百姓的认可和支持。毕竟，水可载舟亦可覆舟，得不到百姓拥护的宗教，必然难以传播开来，也就更无法传播下去了！
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人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
善有善报，恶有恶报。日行一善累积成大福德。行善不在于大小，哪怕是施舍一分钱，心存善念是最重要的，每天注意自己的身、口、意的行为，你的人生将是一个幸福美满的人生。
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
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