空治妄执80
【入行论释善说海9-80】
癸二、修分别彼之对治：
故应修空性，对治实有执，
观慧良田中，能长瑜伽食。
执著受完全是一种迷乱，因此应当修持这种迷乱的对治法即分析诸法无有自性的这一智慧，因为智慧观察的良田中所生的果实禅定是能长养证悟瑜伽实相身体的食物。
1、修分别彼之对治？对应颂词？
2、良田和食物的喻义？
3、怎样修空性？观察重要性？怎么观察？
4、为什么面对对境侧手无策？
5、闻法的功德？有哪些教证和公案？
6、遇到般若法门为什么已接近轮回边缘？
● 受既不在物质上面，也不在身体上面，它是人们迷乱的分别念创造出来的东西而已，没有真正的存在。但是我们一般人觉得有真实的受存在，所以人们基本上所追求的就是受：谁都不喜欢痛苦，谁都会喜欢快乐。我们修四无量心，先愿诸众生永具快乐和快乐因，愿诸众生永离痛苦和痛苦因。真正要寻找快乐，快乐是什么呢？妄念而已；要摆脱痛苦，痛苦是什么呢？妄念而已。其实在这个世界上面，除妄念以外，没有真的快乐，也没有真的痛苦，我们可以下这样的结论。但是要想明白这个道理的话，要怎么办呢？要修空性。
● “观慧良田中”，我们现在抉择见地如同良田一样：知道什么叫做诸法空性？知道什么叫做人无我？什么叫做法无我？通过闻思、找到答案，就是“观慧良田中”。“能长瑜伽食”，有了空性闻思的前提过后，去实修空性的话，就会跟良田里面长庄稼一样，你就有机会证悟空性。什么是智慧呢？分析诸法无有自性。我们前面也讨论过，站在高的境界来说，抉择空的过程叫做分析空，它不算什么很高深的实修，但是对于刚入门的人来说，这个修法是完全不可缺少的功课。“因为智慧观察的良田中所生的果实禅定”,如果前面没有智慧的观察的话，后面的禅定是很难修的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面老强调，前面先观察修，然后观察修和安住修结合起来，最终来说不需要观察修、直接安住修就可以了。修的时候是这样的，还没到修、闻思的时候需要观察，这是自然而然的事情。
● 一个人想证悟空性的话，首先要抉择空性，找到答案后再去实修，依照这个顺序去做的话，这个人自然而然就会证悟，这是具备了条件自然就会产生结果的前因后果的逻辑。

广州车展前后。

p1-2北京[飞机]广州 我和学姐并排坐~
车展媒体日忙了36场领导访谈，累到没拍照[草泥马]
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对空性越有了解，相对就更能知道什么是无明，了解无明造成的痛苦。看到这么多众生被无明所俘虏，要对他们生起难忍大悲心。看到众生希望寻找快乐，行为却适得其反，要对他们生起大慈悲心。大家把痛苦的因当成快乐的因，这就是没有了解空性而造成的，因此对空性的了解，更能帮助我们升起慈悲心。

……大宝法王噶玛巴著《师心我心无分别-法王教你唤醒虔敬心的365则心法》