#每日一善[超话]##每日一善#
当明白了无常，你就不会张扬龙山禅寺 3天前阿弥陀佛 ID请关注：longshanchansi感恩分享!“日行一善”.增福增慧！转发功德无量，南无阿弥陀佛！菩萨泪来自龙山禅寺00:0002:49 01 《红楼梦》中有著名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”荣华富贵当明白了无常，你就不会张扬龙山禅寺 3天前阿弥陀佛 ID请关注：longshanchansi感恩分享!“日行一善”.增福增慧！转发功德无量，南无阿弥陀佛！菩萨泪来自龙山禅寺00:0002:49 01 《红楼梦》中有著名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”荣华富贵也敌不过祸福之变、生死有命。这都说的是人生无常，正如中国古人所说的：人有旦夕祸福。汉代董仲舒说：吊者在门，贺者在闾。意思是说，如果致哀的人，上了家门，那么道贺的人就会到里门了。有时候事实就是如此荒诞。人生就是无常的，你永远不知道接下来会在你身上发生什么事情。韩信胯下之辱的故事大家都知道。彼时韩信穷困，吃饭都要漂母接济。有个屠夫对韩信说：韩信你虽然长得高大，还喜欢配剑，但你的胆子小得很。你敢用你的配剑刺我吗？如果不敢，就从我的胯下钻过去。韩信果真从屠夫胯下钻过。而若干年后，韩信成了王侯，而那个屠夫还是个屠夫。这就是无常。所以，不要看不起任何人，因为你不知道未来会发生什么。在低谷的时候，也不会自暴自弃。因为他明白：一切无常。 02 郭子仪平定安史之乱，抵御吐蕃入侵，戎马一生，有再造唐室之功。唐代宗封他为汾阳王，并赐建汾阳王府。动工兴建后，郭子仪经常到工地监工。有一天，他吩咐一名砌墙的泥工说，墙基要筑得坚固。泥工说：“请王爷放心，我家祖孙三代都是泥水匠，不知盖了多少府第，可是只见过房屋换主人，还未见过哪栋房屋倒塌了的。”听了这番话，郭子仪拄着杖就走了，再也不去监工了。王府落成之日，郭子仪设宴庆贺，来宾非富即贵，济济一堂。令人奇怪的是，造屋工匠们也受邀出席，而且酒席设置在上首，郭子仪子侄的酒席反而设在下首。有客人不解，郭子仪指指造屋工匠，“他们是造房子的。”又指指子侄，“他们是卖房子的。”世事无常，富不过三代，果不其然，郭子仪去世仅仅四十年后，在昔日繁华热闹的汾阳王府的旧址上，建起了法雄寺。诗人张籍路过此地，感慨中写下了一首诗：汾阳旧宅今为寺，犹有当时歌舞楼。四十年来车马绝，古槐深巷暮蝉愁。 03 2001年2月，两个来自尼泊尔和西藏的和尚，在世界著名的艺术中心纽约Ackland的Vager画廊，展现了一次令人难以忘怀的亚洲宗教艺术。在一个长宽各约一点五米的蓝色桌台上，两个人先用画笔在中心勾勒出佛陀的形象，再围绕佛陀依次勾勒出城堡、森林、牧场、河流、大地，再从中心到四周，用各色沙粒填充图案。随着时间的推移，画作渐渐丰满起来，两个月后，一幅美轮美奂的佛陀之城出现在世人眼前。安祥的佛陀、庄严的佛塔、壮丽的城堡、青青的牧场、骑马的牧人、安静的牛羊…正当周围的人群陶醉在美妙的画境中的时候，两位僧人忽然拿出两把小铲子，在众人的惊呼声中，毫无表情的把沙粒铲起，瞬间，一切的美丽尘归尘，土归土……这个过程非常的短暂，短暂到围观的群众懵然呆立，不知所措，但他们的眼神是痛苦的，迷茫的，有的甚至流下了眼泪。两个僧人并不理会旁人的目光，拿起装着沙粒的玻璃瓶，来到画馆外面的小溪边，把沙粒全部倒入溪水。美轮美奂的画作没有留下一丝痕迹，好像一切从没有发生过。繁华原来是一捧沙，而这捧沙，也融化入水土，再也找不到它的踪迹。 04 世间没有任何东西可以永恒存在，一切都是因缘而来，缘灭而尽。在这无常的世界，你能把持什么？既然把执不住，千万不要执着。该珍惜时且珍惜，该放手时就放手。《菜根谭》云：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。对事对物、对名对利，得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。一切顺之自然，才可以在这无常的世界，保持心灵的平静与安宁。不执着于圆满，月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。李密庵在《半半歌》中言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”酒至微醺，花开半朵，反而是最好的状态。老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”有道的人不追求圆满，所以能够去旧存新。
当明白了无常，你就不会张扬龙山禅寺 3天前阿弥陀佛 ID请关注：longshanchansi感恩分享!“日行一善”.增福增慧！转发功德无量，南无阿弥陀佛！菩萨泪来自龙山禅寺00:0002:49 01 《红楼梦》中有著名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”荣华富贵当明白了无常，你就不会张扬龙山禅寺 3天前阿弥陀佛 ID请关注：longshanchansi感恩分享!“日行一善”.增福增慧！转发功德无量，南无阿弥陀佛！菩萨泪来自龙山禅寺00:0002:49 01 《红楼梦》中有著名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”荣华富贵也敌不过祸福之变、生死有命。这都说的是人生无常，正如中国古人所说的：人有旦夕祸福。汉代董仲舒说：吊者在门，贺者在闾。意思是说，如果致哀的人，上了家门，那么道贺的人就会到里门了。有时候事实就是如此荒诞。人生就是无常的，你永远不知道接下来会在你身上发生什么事情。韩信胯下之辱的故事大家都知道。彼时韩信穷困，吃饭都要漂母接济。有个屠夫对韩信说：韩信你虽然长得高大，还喜欢配剑，但你的胆子小得很。你敢用你的配剑刺我吗？如果不敢，就从我的胯下钻过去。韩信果真从屠夫胯下钻过。而若干年后，韩信成了王侯，而那个屠夫还是个屠夫。这就是无常。所以，不要看不起任何人，因为你不知道未来会发生什么。在低谷的时候，也不会自暴自弃。因为他明白：一切无常。 02 郭子仪平定安史之乱，抵御吐蕃入侵，戎马一生，有再造唐室之功。唐代宗封他为汾阳王，并赐建汾阳王府。动工兴建后，郭子仪经常到工地监工。有一天，他吩咐一名砌墙的泥工说，墙基要筑得坚固。泥工说：“请王爷放心，我家祖孙三代都是泥水匠，不知盖了多少府第，可是只见过房屋换主人，还未见过哪栋房屋倒塌了的。”听了这番话，郭子仪拄着杖就走了，再也不去监工了。王府落成之日，郭子仪设宴庆贺，来宾非富即贵，济济一堂。令人奇怪的是，造屋工匠们也受邀出席，而且酒席设置在上首，郭子仪子侄的酒席反而设在下首。有客人不解，郭子仪指指造屋工匠，“他们是造房子的。”又指指子侄，“他们是卖房子的。”世事无常，富不过三代，果不其然，郭子仪去世仅仅四十年后，在昔日繁华热闹的汾阳王府的旧址上，建起了法雄寺。诗人张籍路过此地，感慨中写下了一首诗：汾阳旧宅今为寺，犹有当时歌舞楼。四十年来车马绝，古槐深巷暮蝉愁。 03 2001年2月，两个来自尼泊尔和西藏的和尚，在世界著名的艺术中心纽约Ackland的Vager画廊，展现了一次令人难以忘怀的亚洲宗教艺术。在一个长宽各约一点五米的蓝色桌台上，两个人先用画笔在中心勾勒出佛陀的形象，再围绕佛陀依次勾勒出城堡、森林、牧场、河流、大地，再从中心到四周，用各色沙粒填充图案。随着时间的推移，画作渐渐丰满起来，两个月后，一幅美轮美奂的佛陀之城出现在世人眼前。安祥的佛陀、庄严的佛塔、壮丽的城堡、青青的牧场、骑马的牧人、安静的牛羊…正当周围的人群陶醉在美妙的画境中的时候，两位僧人忽然拿出两把小铲子，在众人的惊呼声中，毫无表情的把沙粒铲起，瞬间，一切的美丽尘归尘，土归土……这个过程非常的短暂，短暂到围观的群众懵然呆立，不知所措，但他们的眼神是痛苦的，迷茫的，有的甚至流下了眼泪。两个僧人并不理会旁人的目光，拿起装着沙粒的玻璃瓶，来到画馆外面的小溪边，把沙粒全部倒入溪水。美轮美奂的画作没有留下一丝痕迹，好像一切从没有发生过。繁华原来是一捧沙，而这捧沙，也融化入水土，再也找不到它的踪迹。 04 世间没有任何东西可以永恒存在，一切都是因缘而来，缘灭而尽。在这无常的世界，你能把持什么？既然把执不住，千万不要执着。该珍惜时且珍惜，该放手时就放手。《菜根谭》云：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。对事对物、对名对利，得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。一切顺之自然，才可以在这无常的世界，保持心灵的平静与安宁。不执着于圆满，月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。李密庵在《半半歌》中言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”酒至微醺，花开半朵，反而是最好的状态。老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”有道的人不追求圆满，所以能够去旧存新。
道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且没有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且没有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
看看今天的微博热搜，一方面是全球疫情的严峻形势，一方面是娱乐明星的八卦趣闻，颇有点“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的意思。现实是，人们不能整天生活在疫情的阴暗氛围中，各种娱乐的元素能够调节人们紧绷的神经，这么说，倒有点“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的意思。 #杨幂杨超越龙丹妮贴脸合影# #多国确认出现变异新冠病毒确诊病例#
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