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安徽文物:稠墅村方氏节孝坊、父子大夫坊

国家文物⑧歙县稠墅村方氏节孝坊，位于进入稠墅村口外村路上第三座四柱三楼冲天式石牌坊，建于清乾隆1774年。此坊旌表汪廷瑞妻方氏18岁守寡，抚养幼子侍奉公婆至终之事。在徽州的牌坊中，以表彰妇女贞节的几乎占到一半；古徽州男人可以读书经商做官，驰骋天下，而古徽州女人只能守在家中相夫教子侍奉公婆。唯一能让她们青史留名，百世流芳的，就只有贞节牌坊了。贞节牌坊是封建男权套在女人身上的枷锁。

国家级文物歙县稠墅村父子大夫坊，位于进入稠墅村口内第四座四柱三楼冲天式石牌坊，建于明崇祯1628年。此坊已经被两旁的住宅遮挡，为旌表奉政大夫汪克明，中宪大夫汪懋功父子。汪懋功曾任贵州黎平府知府，文官品阶分别是正五品奉政大夫和正四品中宪大夫，龙凤板上书“诰命”(一至五品官员授以诰命)，明间字板题“父子大夫”，青石牌坊坚实高大，岁月在这里留下的痕迹。当年徽商“以商重文，以文入仕，以仕保商”，特别在明清时期，徽商达到鼎盛，形成了“无徽不成镇”的盛况。所以徽州为我国历史留下了太多的文物与故事。

再说说重看《飘》时感受到的一些女性意识。在《飘》的前半部重笔刻画了斯嘉丽的家庭，他的父亲杰拉尔德如何从一个爱尔兰矮小外乡人变为一个农场主，如何娶到贵族家庭的母亲。杰拉尔德的发家史正是时代的写照，当时在美国的南部，农场主以土地为荣，棉花至上，买卖雇佣黑奴，拥护奴隶制，喜欢玩牌赛马赌博，与北方工业思想的进步割裂。南部上等妇女的传统教养便是妥协迁就男人，为了在宴会少吃东西勒紧腰带，在就餐前在家吃饱，处处维护着“淑女”形象。

斯嘉丽是那个时代南部女性中的另类，她继承了父亲南部小农的血脉，任性自私，处处“越界”南部上等淑女，厌恶伪装。艾希礼曾是她的白月光，但是她并不懂得艾希礼的思想，对他有一层抹不去的滤镜。艾希礼代表着南部的文明，他喜欢诗歌、艺术，对现实对未来充满幻想，与南部农场主的小农思想并不契合，最后是南北战争给了他一记重拳，他怀念逝去的南方文明，不能勇敢面对已经改变无法逆转的生活，暴露了他懦弱和逃避现实的本性。

而斯嘉丽自战争开始就靠着那一股不服输蛮力维持了生活，被时代的洪流推挤着接受了生活的挑战。在战争年代的普通民众大抵如此，至少在一段时间内他们都在自己的小圈子里过着固有的生活，并不理解战争的意义与原因，被动地活了下来。斯嘉丽精明算计，为了私利可以和不喜欢的人结婚，可以为了赚钱不择手段。但是你无法对这个角色产生恨意，她嫉妒讨厌梅兰妮，又在困境中帮助梅兰妮接生，带她返回塔拉，亲手干农活维持家人和梅兰妮的生活。为了支付塔拉的高额税金，她迅速决定说谎抢了妹妹的未婚夫弗兰克和他结婚。因为她觉得只有她和弗兰克结婚才能拯救塔拉庄园和家族。她发誓不让自己受穷挨饿说服弗兰克买下伐木场亲自经营，完全不顾丈夫和他人对“女人不该做生意不该抛头露面”的成见，将主动权攥死在自己手上，也如她所愿将一切发展壮大，让自己重新过上了富裕的日子。

反观艾希礼，在斯嘉丽的每一次困境中他都没有主动去帮助，消沉又麻木。塔拉交不起税金时，他任由斯嘉丽独自去亚特兰大找人借钱。明知斯嘉丽对他的感情，他也没有拒绝留在斯嘉丽的伐木场，曾经想过去伦敦发展后来又退缩了。在感情上他拖泥带水，某些时候会让人感觉是在利用斯嘉丽对他的感情，总是给斯嘉丽留着一线希望又希望能用到这根救命稻草，实在配不上斯嘉丽的主动勇敢深情。斯嘉丽对别人可以自私冷酷，唯独对艾希礼的感情是高尚纯真的。

再看瑞德，他和斯嘉丽势均力敌，他欣赏独立勇敢、离经叛道的斯嘉丽，即使知道她所有的缺点依然对她一往情深。他可以在斯嘉丽第一次守寡时当众在宴会上出巨款请她跳舞，可以在战火中带斯嘉丽和梅兰妮出城，可以在弗兰克死后立即向斯嘉丽求婚。他所做的一切除了爱情本身，也具有对现实的反叛精神，因为他看清斯嘉丽是他的同类，可以和他携手去做这些被众人看不过眼的事。只是他与斯嘉丽没有在合适的时间互相看清对彼此的感情，最后的失望和离去也是长期积怨的结果。某种意义上说，斯嘉丽第一次感受到了痛失所爱的悲伤，也可以说是自作自受，好在她留下了那个开放式的结局，相信tomorrow is another day，相信自己还能努力挽回一切。斯嘉丽这股韧劲，不服不行。

PS：重看感受到在战争里的爱情更具抚慰作用，《倾城之恋》里的范柳原和白流苏是如此，《飘》里斯嘉丽和瑞德也是如此，虽然结局并不相同，但是战争所带来的连接和羁绊与和平时代截然不同，关乎生死存亡。