《庄子耳语》夕阳讲解028-大运的周期.潜水者.勇士和老者.灵魂的道路. (摘录)
……
曾经有人问马祖门下已经开悟的一个老禅师，他说：“我在吃饭睡觉的时候和你在吃饭睡觉的时候有什么不一样呢？”。老禅师说很不一样，他说当你在吃饭睡觉的时候，你满脑子都是思想，无论你睡着了还是醒着，还是在做任何别的事，你满脑子都是思想，你的思想和你做的这件事纠缠在一起，相互缠绕，永无停止。他说而当我在吃饭睡觉的时候，我的吃饭就是吃饭，我的睡觉就是睡觉，我除了吃饭和睡觉这两件单纯的事以外没有第三件事。也就是他同样经历的和你一样的场景情况下，你已经纠葛在其中了，而他完全没有纠葛在其中，他依然是一个旁观者，他依然是在他的全然的敞开的觉知下，他依然是一个超越者，他在以超越的方式重新经历人生，这点非常重要。
……
同样的人，他在骂你的这个人，他也是因为他的业所以他在愤怒，如果他没有超越他的愤怒，他将在他的下一个周期当中找到另一个人，来释放他的愤怒。所以其实每一个人的业都是单独的，这点你听懂吗？其实每一个人的业都是单独的，你的业其实和别人没有关系，你有一个遭人骂的业，会出现一个正好匹配的人，其实和这个人没有关系，你可以把这个人拿掉，像下象棋一样把你面前的这个人拿掉。你拿掉以后有另外一个人会替代他的位置。所以每一个人只是一个管道，或者说只是一个演员，他奉命运的召唤来到你的场景面前，充当这个演员，所以如果你的视角是如此的透彻和宽广，你丝毫也不会再埋怨这个人了，因为你知道他只是充当了那个棋子，其实和他没有关系，即使他在一秒钟内死了，也会有另外一个人填补他的位置。所以出于这一点，你完全不必要对这个人有怨恨，这点我不知道大家听懂没有？表面上看他好像对你有私愤，对你很不满，他好像和你个人间有业缘，有怨恨，其实从整体的角度来说，根本就没有。他只是凑巧由于能量匹配的法则调动了他，来到你的面前来充当那个骂你的人而已，仅仅是这样。
所以其实每一个人都在他的个人的世界当中，和别人是没有关系的，所有的你眼前遇到的这些人，都是演员，而且记住一个词，都是“临时演员”。你千万要记住，你眼前碰到的所有人和事和场景全部都是“临时演员”，并没有谁会生生世世的跟着你，不是这样的，包括你的妻子、父母他们都不是生生世世和你在一起的，你总是有新的组合，总是有新的匹配，总是这样的。如果没有新的你无法成长，实际上。你总是碰到同一个人，你还如何成长？你必须碰到点新的，而命运非常理解这一点，它总是会给你一些新的东西，你可以想象一个人如果一辈子都没有碰到过新的人他会多么落伍，他会多么的乡巴佬，他必须碰见些新的人，必须碰见新鲜的事物，他才会变得见多识广，他才会变得更丰富，他才会变得更加的完美。所以从终极的意义上来说，所有你眼前的这些人都是“临时演员”，即使这个人和你已经有十生二十生的夫妻关系，也许，但是从更宽广的角度上来说，十生二十生对于整个灵魂的时间表来说只是一瞬间，一眨眼。对于整个灵魂的时间表来说没有一个人是固定的，所有的人都是临时的。
……
我们上过课程的人有印象吗？我在课程里讲过这段话。“你的心既不要投注在外界，也不要投注在里面，而是保持在无限，也就是中间”。这意味着你同时看向两个世界，既看到了外在物理世界，也看到了内在的心理世界。你同时看到两个世界，这是一个技术活儿，这很难。所以这就是为什么你在每一秒钟都会觉的你走在钢丝上，如果你走在钢丝上，你绝对不会分心，你在每一秒钟都会认真的去看，因为你一分心，要么错过外在的事物，要么错过心里的事物。
而只有你全神贯注的时候，你才会完整的既看到外在又看到内在。当你完整地看到这两者，两个世界的时候，你有一种胜利感，你有一种来自全然的兴奋和满足的味道。你会突然变得很满意，这不知道为什么，这个没有理由。你只是偏向于某一个世界的时候，你从内心会觉得你的人生是不圆满的，你好像没有完整的活着。你在你的内心里会有突然有一种感觉，活得不太完整。除非你同时看到两个世界，这种完整感立刻油然而生，你突然觉得你现在是活着，完完整整的活着！而这种完整给你带来经验，这种完整并不是你变成了一个行家，还不是。这种完整意味着你开始变成了一个潜水者，真正的一个游刃有余的潜水者，娴熟了。你对游泳潜水这件事，也就是随时随地走在钢丝上这件事娴熟了。
一旦娴熟了老天自动会安排场景到你面前，你不需要去找它，你完全不需要担心老天爷什么时候给你安排考验，根本不需要担心。它在等着你，它已经等你几千几万年了，它在等着你准备好的那一刻。所以曾经有人说上帝从来就不会给你超过你承担的分量，他给你的总是你能够承担的，然后来了。一旦你变得娴熟，能够稳稳地站在钢丝上的时候，新的周期就开始了。有一条船开始过来了，不仅仅是在水里游泳了，你开始忽然看到远处有一条船过来了，那个考验来了，那个能够激发你的东西来了，你应该庆祝，你应该非常高兴，它来了。除非它来了，否则你根本没有可能向前进，你可能躺在温室里向前进吗？不太可能。你必须走到室外，你甚至必须走进风雨里，你才能前进，所以它来了，它是上帝派来的。记住，他是上帝派来的“临时演员”,有无数的临时演员，会被派到你的生命当中，只要你准备好。
……
曾经有人问马祖门下已经开悟的一个老禅师，他说：“我在吃饭睡觉的时候和你在吃饭睡觉的时候有什么不一样呢？”。老禅师说很不一样，他说当你在吃饭睡觉的时候，你满脑子都是思想，无论你睡着了还是醒着，还是在做任何别的事，你满脑子都是思想，你的思想和你做的这件事纠缠在一起，相互缠绕，永无停止。他说而当我在吃饭睡觉的时候，我的吃饭就是吃饭，我的睡觉就是睡觉，我除了吃饭和睡觉这两件单纯的事以外没有第三件事。也就是他同样经历的和你一样的场景情况下，你已经纠葛在其中了，而他完全没有纠葛在其中，他依然是一个旁观者，他依然是在他的全然的敞开的觉知下，他依然是一个超越者，他在以超越的方式重新经历人生，这点非常重要。
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同样的人，他在骂你的这个人，他也是因为他的业所以他在愤怒，如果他没有超越他的愤怒，他将在他的下一个周期当中找到另一个人，来释放他的愤怒。所以其实每一个人的业都是单独的，这点你听懂吗？其实每一个人的业都是单独的，你的业其实和别人没有关系，你有一个遭人骂的业，会出现一个正好匹配的人，其实和这个人没有关系，你可以把这个人拿掉，像下象棋一样把你面前的这个人拿掉。你拿掉以后有另外一个人会替代他的位置。所以每一个人只是一个管道，或者说只是一个演员，他奉命运的召唤来到你的场景面前，充当这个演员，所以如果你的视角是如此的透彻和宽广，你丝毫也不会再埋怨这个人了，因为你知道他只是充当了那个棋子，其实和他没有关系，即使他在一秒钟内死了，也会有另外一个人填补他的位置。所以出于这一点，你完全不必要对这个人有怨恨，这点我不知道大家听懂没有？表面上看他好像对你有私愤，对你很不满，他好像和你个人间有业缘，有怨恨，其实从整体的角度来说，根本就没有。他只是凑巧由于能量匹配的法则调动了他，来到你的面前来充当那个骂你的人而已，仅仅是这样。
所以其实每一个人都在他的个人的世界当中，和别人是没有关系的，所有的你眼前遇到的这些人，都是演员，而且记住一个词，都是“临时演员”。你千万要记住，你眼前碰到的所有人和事和场景全部都是“临时演员”，并没有谁会生生世世的跟着你，不是这样的，包括你的妻子、父母他们都不是生生世世和你在一起的，你总是有新的组合，总是有新的匹配，总是这样的。如果没有新的你无法成长，实际上。你总是碰到同一个人，你还如何成长？你必须碰到点新的，而命运非常理解这一点，它总是会给你一些新的东西，你可以想象一个人如果一辈子都没有碰到过新的人他会多么落伍，他会多么的乡巴佬，他必须碰见些新的人，必须碰见新鲜的事物，他才会变得见多识广，他才会变得更丰富，他才会变得更加的完美。所以从终极的意义上来说，所有你眼前的这些人都是“临时演员”，即使这个人和你已经有十生二十生的夫妻关系，也许，但是从更宽广的角度上来说，十生二十生对于整个灵魂的时间表来说只是一瞬间，一眨眼。对于整个灵魂的时间表来说没有一个人是固定的，所有的人都是临时的。
……
我们上过课程的人有印象吗？我在课程里讲过这段话。“你的心既不要投注在外界，也不要投注在里面，而是保持在无限，也就是中间”。这意味着你同时看向两个世界，既看到了外在物理世界，也看到了内在的心理世界。你同时看到两个世界，这是一个技术活儿，这很难。所以这就是为什么你在每一秒钟都会觉的你走在钢丝上，如果你走在钢丝上，你绝对不会分心，你在每一秒钟都会认真的去看，因为你一分心，要么错过外在的事物，要么错过心里的事物。
而只有你全神贯注的时候，你才会完整的既看到外在又看到内在。当你完整地看到这两者，两个世界的时候，你有一种胜利感，你有一种来自全然的兴奋和满足的味道。你会突然变得很满意，这不知道为什么，这个没有理由。你只是偏向于某一个世界的时候，你从内心会觉得你的人生是不圆满的，你好像没有完整的活着。你在你的内心里会有突然有一种感觉，活得不太完整。除非你同时看到两个世界，这种完整感立刻油然而生，你突然觉得你现在是活着，完完整整的活着！而这种完整给你带来经验，这种完整并不是你变成了一个行家，还不是。这种完整意味着你开始变成了一个潜水者，真正的一个游刃有余的潜水者，娴熟了。你对游泳潜水这件事，也就是随时随地走在钢丝上这件事娴熟了。
一旦娴熟了老天自动会安排场景到你面前，你不需要去找它，你完全不需要担心老天爷什么时候给你安排考验，根本不需要担心。它在等着你，它已经等你几千几万年了，它在等着你准备好的那一刻。所以曾经有人说上帝从来就不会给你超过你承担的分量，他给你的总是你能够承担的，然后来了。一旦你变得娴熟，能够稳稳地站在钢丝上的时候，新的周期就开始了。有一条船开始过来了，不仅仅是在水里游泳了，你开始忽然看到远处有一条船过来了，那个考验来了，那个能够激发你的东西来了，你应该庆祝，你应该非常高兴，它来了。除非它来了，否则你根本没有可能向前进，你可能躺在温室里向前进吗？不太可能。你必须走到室外，你甚至必须走进风雨里，你才能前进，所以它来了，它是上帝派来的。记住，他是上帝派来的“临时演员”,有无数的临时演员，会被派到你的生命当中，只要你准备好。
弟子问:您刚说佛教十四无记法，能介绍一下吗？
慈诚答:阿弥陀佛，这是个深层次的问题，仔细听吧，佛教有一个很重要的概念，叫十四无记。就是十四个命题，对于这十四个问题，佛陀的态度是置之不理。
在《箭喻经》记载：
有个鬘童子拜见佛陀，请问佛陀十四个问题，分别是：
1. 世界恒常存在吗。
2. 世界不会恒常永在吗。
3. 世界既恒常而又不恒常吗。
4. 世界非恒常非非恒常吗。
5. 世界有边际吗。
6. 世界无边际吗。
7. 世界有边际而又无边际吗。
8. 世界非有边际非无边际吗。
9. 生命即是自我吗。
10. 生命与自我并非同一吗。
11. 佛死后还存在吗。
12. 佛死后不存在吗。
13. 佛死后存在而又不存在吗。
14. 佛死后非存在非不存在吗。
佛陀听完了他说的十四个问题。佛陀说：
如果有一个人，中了毒箭，结果旁边的人不去救治他，总是探讨这个箭头什么材质的。射入肉体多深，这些毫无意义的问题，岂不是愚蠢吗？
佛法也是一样，佛法的根本在于去除认识的四圣谛，而不是去探讨这些形而上的问题。
除此之外，佛陀还在很多时候，都有相应的解答。在《阿奴拉达所问经》：
「阿奴拉达啊！你认为色蕴（实体）是永恒或是无常的呢？」
「是无常的。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「当面对无常的痛苦和不永恒的东西，把它当作是『我』，我的灵魂或永恒的实体，这种观念恰当吗？」
「不恰当。世尊！」
「受蕴（感受）是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「想蕴、行蕴、识蕴是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「所以凡是与自我、他人、聪明、愚蠢、高尚、低贱、远、近等，有关的色、受、想、行、识，都应该以正确的知识理解为：『这不是我，这不是我的，这也不是我的灵魂。』要这样的理解，一位高尚而有学识的弟子，才能从色、受、想、行、识中解脱出来，这样才能完全的控制自己的心念和情欲，自由的摆布它。」「解除了情欲后，观想于自身：『我是解脱者。』他将会觉悟到：『不生就不会死，我已通过修行做好一切准备，我不再受生的业报了。』」
「阿奴拉达啊！你认为色是如来吗？」
「不是的。世尊！」
「依你所见，你认为色存在于如来之内吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来离开色吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来在受、想、行、识中吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！你以为如来中没有色、受、想、行、识吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！现在你自己想想看，既然如来不能脱离色、受、想、行、识而存在。你还能对尊贵的如来有什么进一步的要求呢？你还会提出以下四个问题吗？」「如来死后存在？」「如来死后不存在？」「如来生前存在而死后不存在？」「如来死后既存在又不存在？」
「不会了。世尊！」
「很好！很好！阿奴拉达啊！以前和现在我都同样的说过：『唯有苦谛和苦灭，才是真理。』」
我们梳理一下这里面的逻辑。
如果说，五蕴是无常变坏的，那么就是无我的。那么既然无我，何来如来死后如何呢？
如果说，佛死了以后，还有灵魂。这个灵魂无论存在与否，要么陷入常见，要么陷入断见。
所以佛陀说，这个问题压根就不该问。因为如来是涅磐，而非生死。
因此对于十四无记，有几种说法
1、佛陀认识到人类的理性是有限的，去追问无限的形而上学问题是办不到的，所以不回答
2、佛陀认为形而上学无益于解脱，所以不回答。
3、佛陀认为这个形而上学的问题，与缘起理论相悖，问题压根提错了，所以不回答。
但是这也透露出佛教在原始时期，他是以修行，解脱为导向的，而不是以形而上学的思辨为前提的。
接着佛教哲学一个很重要的概念就是中道。
整个佛教，中道这个概念，几次更迭。在原始佛教时期，中道有这么几个含义：
1、苦乐中道。这是佛陀证道以后，最开始宣说的理论，就是为五比丘宣说。苦行，纵欲都是错的，只有行中道，才是对的。
2、有无中道。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
这两个中道，是原始佛教的中道观。
但是到了大乘佛教，就不一样了。
以龙树为主的根本中观认为，非常非断，非有非无，非生非灭，非一非异。最后导出空这个概念。
到了瑜伽行派兴起，提出空有不二的中道观。
故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
就是一切法，既有空的法，也有不空的法。既要看到空这一面，又要看到不空这一面。
而中观派的论师，提出二谛中道观。
也就是著名的缘起性空理论，也就是在世俗上是缘起的，在胜义上是空。缘起有，胜义空，达成二谛的中道。
我们看看，龙树的中道观是怎么得出来的？
其实，从哲学史的发展看，我们可以看到一个趋势。
就是相对主义，导出怀疑论，最后导出虚无主义。
我们举个例子，假如说，有一个人站在地上，把前面设定为北面，后面设定为南面。左面为西面。右面为东面。
但是当这个人转个身，东南西北的顺序就变了。当这个人转了一个循环，东南西北完全改变。
最终我们得出第一个结论：
东南西北是相对存在的，而非客观存在的。
接着我们得出第二个结论：
东南西北是主观设定，而非客观存在，那么有没有客观存在，就成为一个问题，这就是进入怀疑论的领域。
接着我们继续论证，就肯定能够得出：
客观的东南西北不存在，那么任何概念都是相对而成的。把某个概念设定为A，必然有非A的概念。因此得出凡是相对概念，都是不存在背后的实体。
因此我们看到，古希腊的诡辩学派，就是通过这种模式，一步步得出，高尔吉亚的三个命题。
无物存在;即使有物存在,也无法把握;即使可以把握,也无法表述言说。
高尔基亚三个命题和龙树所得出的空。不一样的地方在于，高尔基亚是文字游戏，但是龙树是站在认识论角度。
但是吊诡的是，佛教的历史和哲学史，完全验证高尔基亚三个命题。这恰恰使得哲学陷入一个尴尬的境界。
————来自双槐的法音 https://t.cn/A6q2BgEs
慈诚答:阿弥陀佛，这是个深层次的问题，仔细听吧，佛教有一个很重要的概念，叫十四无记。就是十四个命题，对于这十四个问题，佛陀的态度是置之不理。
在《箭喻经》记载：
有个鬘童子拜见佛陀，请问佛陀十四个问题，分别是：
1. 世界恒常存在吗。
2. 世界不会恒常永在吗。
3. 世界既恒常而又不恒常吗。
4. 世界非恒常非非恒常吗。
5. 世界有边际吗。
6. 世界无边际吗。
7. 世界有边际而又无边际吗。
8. 世界非有边际非无边际吗。
9. 生命即是自我吗。
10. 生命与自我并非同一吗。
11. 佛死后还存在吗。
12. 佛死后不存在吗。
13. 佛死后存在而又不存在吗。
14. 佛死后非存在非不存在吗。
佛陀听完了他说的十四个问题。佛陀说：
如果有一个人，中了毒箭，结果旁边的人不去救治他，总是探讨这个箭头什么材质的。射入肉体多深，这些毫无意义的问题，岂不是愚蠢吗？
佛法也是一样，佛法的根本在于去除认识的四圣谛，而不是去探讨这些形而上的问题。
除此之外，佛陀还在很多时候，都有相应的解答。在《阿奴拉达所问经》：
「阿奴拉达啊！你认为色蕴（实体）是永恒或是无常的呢？」
「是无常的。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「当面对无常的痛苦和不永恒的东西，把它当作是『我』，我的灵魂或永恒的实体，这种观念恰当吗？」
「不恰当。世尊！」
「受蕴（感受）是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「想蕴、行蕴、识蕴是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「所以凡是与自我、他人、聪明、愚蠢、高尚、低贱、远、近等，有关的色、受、想、行、识，都应该以正确的知识理解为：『这不是我，这不是我的，这也不是我的灵魂。』要这样的理解，一位高尚而有学识的弟子，才能从色、受、想、行、识中解脱出来，这样才能完全的控制自己的心念和情欲，自由的摆布它。」「解除了情欲后，观想于自身：『我是解脱者。』他将会觉悟到：『不生就不会死，我已通过修行做好一切准备，我不再受生的业报了。』」
「阿奴拉达啊！你认为色是如来吗？」
「不是的。世尊！」
「依你所见，你认为色存在于如来之内吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来离开色吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来在受、想、行、识中吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！你以为如来中没有色、受、想、行、识吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！现在你自己想想看，既然如来不能脱离色、受、想、行、识而存在。你还能对尊贵的如来有什么进一步的要求呢？你还会提出以下四个问题吗？」「如来死后存在？」「如来死后不存在？」「如来生前存在而死后不存在？」「如来死后既存在又不存在？」
「不会了。世尊！」
「很好！很好！阿奴拉达啊！以前和现在我都同样的说过：『唯有苦谛和苦灭，才是真理。』」
我们梳理一下这里面的逻辑。
如果说，五蕴是无常变坏的，那么就是无我的。那么既然无我，何来如来死后如何呢？
如果说，佛死了以后，还有灵魂。这个灵魂无论存在与否，要么陷入常见，要么陷入断见。
所以佛陀说，这个问题压根就不该问。因为如来是涅磐，而非生死。
因此对于十四无记，有几种说法
1、佛陀认识到人类的理性是有限的，去追问无限的形而上学问题是办不到的，所以不回答
2、佛陀认为形而上学无益于解脱，所以不回答。
3、佛陀认为这个形而上学的问题，与缘起理论相悖，问题压根提错了，所以不回答。
但是这也透露出佛教在原始时期，他是以修行，解脱为导向的，而不是以形而上学的思辨为前提的。
接着佛教哲学一个很重要的概念就是中道。
整个佛教，中道这个概念，几次更迭。在原始佛教时期，中道有这么几个含义：
1、苦乐中道。这是佛陀证道以后，最开始宣说的理论，就是为五比丘宣说。苦行，纵欲都是错的，只有行中道，才是对的。
2、有无中道。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
这两个中道，是原始佛教的中道观。
但是到了大乘佛教，就不一样了。
以龙树为主的根本中观认为，非常非断，非有非无，非生非灭，非一非异。最后导出空这个概念。
到了瑜伽行派兴起，提出空有不二的中道观。
故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
就是一切法，既有空的法，也有不空的法。既要看到空这一面，又要看到不空这一面。
而中观派的论师，提出二谛中道观。
也就是著名的缘起性空理论，也就是在世俗上是缘起的，在胜义上是空。缘起有，胜义空，达成二谛的中道。
我们看看，龙树的中道观是怎么得出来的？
其实，从哲学史的发展看，我们可以看到一个趋势。
就是相对主义，导出怀疑论，最后导出虚无主义。
我们举个例子，假如说，有一个人站在地上，把前面设定为北面，后面设定为南面。左面为西面。右面为东面。
但是当这个人转个身，东南西北的顺序就变了。当这个人转了一个循环，东南西北完全改变。
最终我们得出第一个结论：
东南西北是相对存在的，而非客观存在的。
接着我们得出第二个结论：
东南西北是主观设定，而非客观存在，那么有没有客观存在，就成为一个问题，这就是进入怀疑论的领域。
接着我们继续论证，就肯定能够得出：
客观的东南西北不存在，那么任何概念都是相对而成的。把某个概念设定为A，必然有非A的概念。因此得出凡是相对概念，都是不存在背后的实体。
因此我们看到，古希腊的诡辩学派，就是通过这种模式，一步步得出，高尔吉亚的三个命题。
无物存在;即使有物存在,也无法把握;即使可以把握,也无法表述言说。
高尔基亚三个命题和龙树所得出的空。不一样的地方在于，高尔基亚是文字游戏，但是龙树是站在认识论角度。
但是吊诡的是，佛教的历史和哲学史，完全验证高尔基亚三个命题。这恰恰使得哲学陷入一个尴尬的境界。
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我现在越来越感觉不到成就感
最开始弄法考是几个缘故：
一是业务需要+没有可靠的价格合适的法务；
二是想挑战一下自己，离当年那个舍命学德语的我相比有没有退步；
三是在两个事情都稳健入铺的时候为自己添加更多的技能作为应对突发状况的保障。
没想到，一场疫情，让 三个缘故提前实现……
入口业务惟独2019年的五分之一，旅游更是彻底停了。
大约10个月的时光，经历了无数，但从内心来说从来没有半路放弃的念头。即使我现在通过了法考，再归头观这一年，不像当初德语专八过的那种“美好的结果让过程不再苦涩”的感觉。这次，中间经历的事情，真的太苦了。疫情在我观来都不是真的苦，生意不好也没有那么苦，疫情会过往，生意会渐渐起来，但人心和逝往的生命就永遥归不到最欢乐的状态了。
法考通过的欢乐只是那一刹那，真的是转瞬即逝，因为过程太痛苦，好的结果只能鸣“不辜负”，而且，成年人的世界，已经没有了剧烈的欢喜。
但还是愉悦，毕竟自己宝刀不老。
#中国军事#
最开始弄法考是几个缘故：
一是业务需要+没有可靠的价格合适的法务；
二是想挑战一下自己，离当年那个舍命学德语的我相比有没有退步；
三是在两个事情都稳健入铺的时候为自己添加更多的技能作为应对突发状况的保障。
没想到，一场疫情，让 三个缘故提前实现……
入口业务惟独2019年的五分之一，旅游更是彻底停了。
大约10个月的时光，经历了无数，但从内心来说从来没有半路放弃的念头。即使我现在通过了法考，再归头观这一年，不像当初德语专八过的那种“美好的结果让过程不再苦涩”的感觉。这次，中间经历的事情，真的太苦了。疫情在我观来都不是真的苦，生意不好也没有那么苦，疫情会过往，生意会渐渐起来，但人心和逝往的生命就永遥归不到最欢乐的状态了。
法考通过的欢乐只是那一刹那，真的是转瞬即逝，因为过程太痛苦，好的结果只能鸣“不辜负”，而且，成年人的世界，已经没有了剧烈的欢喜。
但还是愉悦，毕竟自己宝刀不老。
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