今年两会正逢“十四五”规划和全面建设社会主义现代化国家新征程的开启之年。结合双循环发展格局、创新驱动、碳中和等两会热议话题，汉高大中华区总裁荣杰博士近期接受主流媒体的采访时表示，当前中国经济正从高速向高质量发展转变，汉高致力于通过提供创新与可持续解决方案来满足中国客户和消费者不断增长的需求，为中国新一阶段的发展做出贡献。展望未来，汉高将以更强的端到端能力来加速关键行业的发展，继续为本地客户提供支持。戳https://t.cn/A6trpzI5了解更多详情。

《台湾史学史——从战后到当代》，看的热血沸腾、人心激荡。因为是原版，繁体字读的慢，到书的一半阅读速度才慢慢上来。对台湾史学界一些印象，比如医疗、疾病、服饰领域兴盛的原因得到了一种解释（据书这个印象确是近年来的研究风向）。我也为自己阅读兴趣的转向找到了部分原因，就是对人类学的兴趣其实也是对阅读由下而上叙事的渴望（此前基本都是读由上而下，精英的历史）。不断从阅读的过程中看到其他年轻的学科（心理学、人类学等）对历史学发展的影响、介入，以及西方学术界的新视野如何被本土学者借鉴、吸纳。

对台湾学者（不止历史学者范畴）努力构建国族的由来也有了更深刻的认识。对“任何想象共同体( imaginary other)的建构都不免伤害一个他者”的论断一阵恻隐。也终于明白为什么来自台湾的学者频频提到萨义德。（我是看林奕含的访谈对“萨义德的东方主义”记忆深刻，看完这本书才进一步理解其中缘由。）我读下来，真的觉得台湾人（你看在我眼中就是囫囵的一团）的身份认同是个复杂问题。原住民、本省人、外省人、闽南人、客家人这些概念在这本书前对我都只是一个个空洞的名词。

看的过程中也自发产生了一些批判。比如看到写余英时历史观念，他不认同“史料学派”拒绝对历史做出解释的态度，也不认同马克思主义史观的“历史有规律可循”，历史的复杂性、多样化是不可能有某种规律的。看到这里我马上就想这不就是陷入了历史虚无主义吗，然后马上意识到产生这种认知，不正是因为我接受的是马克思主义史观的教育。

另一反思是读到台湾历史教科书争论，一度有忽视台湾本身的历史沿革、风俗人情的不足，所谓“大中华沙文主义”。可我想到大陆历史教科书对台湾介绍的篇章也不充分。这本书权当了解台湾的一个侧面吧。

从脚注也能得到好多想读的文章。（虽然作者做了索引。）

不要误会，首先我不是任何左派也不算任何右派，我是君主主义者，但是不喜欢秦汉明清那种中国传统皇帝，而是西欧的君主。除了尚未诞生的大中华帝国之外，我最喜欢的时代也不是现代的美国，而是19世纪的法国和英国。那时候西欧王室对美的追逐，对人文的关怀，对信仰的坚定堪称极致。西方旧世界得一切都很美。当然，随着技术进步，我们的宫殿肯定会比古人更奢华气派，叹为观止。

当战争胜利后，在雄踞世界最高的帝星塔向万能的上帝献上平安祭和燔祭，接着邀请我亲爱的贵族们和外国友人，如下图凡尔赛宫中典雅高贵的绅士和淑女一般衣香鬓影，翩翩起舞，王公贵胄们酌金馔玉，在令人迷醉的宫廷里饫甘餍肥，履丝曳缟。宾客们温柔又满溢爱的问候。那时候我才会考虑婚姻，迎娶新娘，因为这是值得追寻的人生旅程，是真正梦幻般的美好时分。#舒紫明# #大中华帝国#