和索南一起去朝拜，去亲近上师，刚走到松赞干布的闭关洞（还没到灵塔殿呢）就看到上师的照片，忍不住又泪流满面……
佛教徒们总是轻描淡写说会再相见，我却从未想过重逢，世间浑浊依旧，泥泞里的莲花还未盛放，师父千万不要回啊，其实我只是想念，想再一次安静呆在上师身边，看光明绽放，万事退散[浮云]
佛教徒们总是轻描淡写说会再相见，我却从未想过重逢，世间浑浊依旧，泥泞里的莲花还未盛放，师父千万不要回啊，其实我只是想念，想再一次安静呆在上师身边，看光明绽放，万事退散[浮云]
#曼辛之星•交流翡翠和原石经验#
佛珠的颗数都有哪些讲究，佩戴多少颗比较合适，佩戴方法是怎样的？
佛珠，是佛教徒在念佛时为了摄心一念而拔动计数的工具。现在佛珠也逐渐扩大成为一种佩饰，非佛教徒中，也广为佩戴。大多数人选择佩戴佛珠手链。佛珠名字的另外一个含义是：弗诛，就是不要诛杀生命的意思。
每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其他的珠子代表着僧，佛、法等都可以包含在一串佛珠之中。每串佛珠都是由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。
一百零八颗是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以三世，合为一百零八种烦恼。
五十四颗表示菩萨修行过程的五十四阶位，指十信，十住，十行，十回向，十地和四善根位。
十信：
1、信心
2、念心
3、精进心
4、定心
5、慧心
6、戒心
7、回向心
8、护法心
9、舍心
10、愿心。
十住：
1、初发心住
2、治地住
3、修行住
4、生贵住
5、方便具足住
6、正心住
7、不退住
8、童真住
9、法王子住
10、灌顶住。
十行：
1、欢喜行
2、饶益行
3、无瞋恨行
4、无尽行
5、离痴乱行
6、善现行
7、无著行
8、尊重行
9、善法行
10、真实行。
十回向：
1、救护一切众生相回向
2、不坏回向
3、等切佛回向
4、至一切处回向
5、无尽功德藏回向
6、随顺平等善根回向
7、随顺等观一切众生回向
8、如相回向
9、无缚无著解脱回向
10、法界无量回向。
十地：
1、欢喜地
2、离垢地
3、发光地
4、焰慧地
5、难胜地
6、现前地
7、远行地
8、不动地
9、善慧地
10、法云地。
四善根：
指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
佛珠的颗数为42颗，42颗和54颗有异曲同工之妙，同样说的是菩萨修行中的位次数目，只不过是用“等觉”、“妙觉”代替了十信、四善根位。
佛珠的颗数为36颗，36颗和108颗的意义相同，是人们为了方便携带，将108拆分为3份，其中也传达了以小见大、化繁为简的奥妙哲理。
佛珠的颗数为27颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，每一颗佛珠代表一位佛学圣者，合计为佛家的27圣贤，电视剧甄嬛传里雍正手里经常把玩的佛珠颗数就是27颗。
佛珠的颗数为21颗，表示十地、十波罗蜜、佛果。而“佛果”是指达到最高成佛的果位。
佛珠的颗数为18颗，俗称“十八子”，就是所谓的十八界，即六根、六尘和六识。
珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：
二手持珠当心上，静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。
佛珠的颗数都有哪些讲究，佩戴多少颗比较合适，佩戴方法是怎样的？
佛珠，是佛教徒在念佛时为了摄心一念而拔动计数的工具。现在佛珠也逐渐扩大成为一种佩饰，非佛教徒中，也广为佩戴。大多数人选择佩戴佛珠手链。佛珠名字的另外一个含义是：弗诛，就是不要诛杀生命的意思。
每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其他的珠子代表着僧，佛、法等都可以包含在一串佛珠之中。每串佛珠都是由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义。
一百零八颗是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以三世，合为一百零八种烦恼。
五十四颗表示菩萨修行过程的五十四阶位，指十信，十住，十行，十回向，十地和四善根位。
十信：
1、信心
2、念心
3、精进心
4、定心
5、慧心
6、戒心
7、回向心
8、护法心
9、舍心
10、愿心。
十住：
1、初发心住
2、治地住
3、修行住
4、生贵住
5、方便具足住
6、正心住
7、不退住
8、童真住
9、法王子住
10、灌顶住。
十行：
1、欢喜行
2、饶益行
3、无瞋恨行
4、无尽行
5、离痴乱行
6、善现行
7、无著行
8、尊重行
9、善法行
10、真实行。
十回向：
1、救护一切众生相回向
2、不坏回向
3、等切佛回向
4、至一切处回向
5、无尽功德藏回向
6、随顺平等善根回向
7、随顺等观一切众生回向
8、如相回向
9、无缚无著解脱回向
10、法界无量回向。
十地：
1、欢喜地
2、离垢地
3、发光地
4、焰慧地
5、难胜地
6、现前地
7、远行地
8、不动地
9、善慧地
10、法云地。
四善根：
指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
佛珠的颗数为42颗，42颗和54颗有异曲同工之妙，同样说的是菩萨修行中的位次数目，只不过是用“等觉”、“妙觉”代替了十信、四善根位。
佛珠的颗数为36颗，36颗和108颗的意义相同，是人们为了方便携带，将108拆分为3份，其中也传达了以小见大、化繁为简的奥妙哲理。
佛珠的颗数为27颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，每一颗佛珠代表一位佛学圣者，合计为佛家的27圣贤，电视剧甄嬛传里雍正手里经常把玩的佛珠颗数就是27颗。
佛珠的颗数为21颗，表示十地、十波罗蜜、佛果。而“佛果”是指达到最高成佛的果位。
佛珠的颗数为18颗，俗称“十八子”，就是所谓的十八界，即六根、六尘和六识。
珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：
二手持珠当心上，静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。
静波法师
“ 打假 ”：
这些行为
哪里是信佛，
根本就是
神经不正常
针对一些佛教徒，整天拿着个 “ 香谱 ” 疑神疑鬼等，迷信行为，
静波法师发表了 自己的看法，言辞犀利、一阵见血，
他劝诫佛教徒，要有正信、不要迷信，破邪显正，是每个佛教徒的责任！
文 / 静波法师
1 、佛教徒要正信，别迷信
前些年的时候，回到极乐寺，
寺院外边，包括寺院里的流通处，都在热卖什么 “ 香谱 ”。
我们的一些所谓的佛教徒，表情神神秘秘，在那里每天琢磨自己烧的香：
这个高了，那个低了，还有的灭了
…… 于是乎，各种各样的情绪随之而产生。
更多的是忧虑、烦躁、不安 ……
那应该是瞎扯！
因为香的质量有不同：
有的就高一点，
有的就低一点，
有的就质量差一点，
烧一烧灭掉了
…… 所以出现了问题。
香一旦灭了，有人就吓坏了，拿着香谱对照，以为有了什么灾难。
这不是神经不正常吗？
2 、破邪显正，是每个佛教徒的责任
最近几年，没有发现有人再卖香谱了。
因为回到极乐寺之后，马上告诉寺院把香谱收起来，不要再去出售，宁可亏了，也绝不可以再污染这个环境。
我们有责任
（ 其实每一个佛教徒都有责任 ），
把自己听闻的佛陀正法随缘分享给有缘的人，从而破邪显正。
如此，我们就是一个真正弘法的佛教徒。
如果佛教破邪显正的内容我们不去传播，
甚至传播一些邪知邪见，
那么我们的信仰恰恰是与佛陀正法背道而驰。
我们能说，自己理直气壮吗？
当很多人抱着那个香谱研究的时候，我们是随波逐流还是麻木不仁了呢？
佛教所谓的末法时代，实在是听邪不听正、听骗不听劝的人的问题，而不是法的问题。
如果我们当初对香谱模棱两可，甚至坚信不疑，那么期望佛教是正法住世就是一厢情愿。
流言蜚语、邪知邪见，总是有发热发烧的时候，弄到最后，
从热热闹闹到平淡无奇，时间虽然改变了很多人的想法和行为，
但是我们很多人的生命和慧命不正是由此而浪费了吗？
佛教徒需要引以为戒。
我们曾经已经走过很多弯路，希望不要再走那些没有意义、乃至于负面的弯路和邪路。
这对于我们的信仰和解脱，当然是一种伤害和障碍，
佛教徒不能不记取曾经的失误和教训。
3 、反求诸己，没必要苛求于他人
“ 因为缘分不一样，所以它们的差别也就不同。”
如果是有差别，那么我们是否需要去苛求呢？
当然没有必要。
比如，我和任何一个师父都是不一样的因缘，
长得高矮不一样，
相貌也不一样，
责任也不一样 ……
虽然我们彼此有相通的地方，应该是佛教信仰，
但是信仰也有坚定和不坚定、努力和不努力的差别。
我们只能反求诸己，没有必要苛求于他人。
我们自己总是可以把握自己，至于别人，我们只能建议或者影响，实在没有办法去改变或者替代。
这其实应该是已经足够了。
“ 打假 ”：
这些行为
哪里是信佛，
根本就是
神经不正常
针对一些佛教徒，整天拿着个 “ 香谱 ” 疑神疑鬼等，迷信行为，
静波法师发表了 自己的看法，言辞犀利、一阵见血，
他劝诫佛教徒，要有正信、不要迷信，破邪显正，是每个佛教徒的责任！
文 / 静波法师
1 、佛教徒要正信，别迷信
前些年的时候，回到极乐寺，
寺院外边，包括寺院里的流通处，都在热卖什么 “ 香谱 ”。
我们的一些所谓的佛教徒，表情神神秘秘，在那里每天琢磨自己烧的香：
这个高了，那个低了，还有的灭了
…… 于是乎，各种各样的情绪随之而产生。
更多的是忧虑、烦躁、不安 ……
那应该是瞎扯！
因为香的质量有不同：
有的就高一点，
有的就低一点，
有的就质量差一点，
烧一烧灭掉了
…… 所以出现了问题。
香一旦灭了，有人就吓坏了，拿着香谱对照，以为有了什么灾难。
这不是神经不正常吗？
2 、破邪显正，是每个佛教徒的责任
最近几年，没有发现有人再卖香谱了。
因为回到极乐寺之后，马上告诉寺院把香谱收起来，不要再去出售，宁可亏了，也绝不可以再污染这个环境。
我们有责任
（ 其实每一个佛教徒都有责任 ），
把自己听闻的佛陀正法随缘分享给有缘的人，从而破邪显正。
如此，我们就是一个真正弘法的佛教徒。
如果佛教破邪显正的内容我们不去传播，
甚至传播一些邪知邪见，
那么我们的信仰恰恰是与佛陀正法背道而驰。
我们能说，自己理直气壮吗？
当很多人抱着那个香谱研究的时候，我们是随波逐流还是麻木不仁了呢？
佛教所谓的末法时代，实在是听邪不听正、听骗不听劝的人的问题，而不是法的问题。
如果我们当初对香谱模棱两可，甚至坚信不疑，那么期望佛教是正法住世就是一厢情愿。
流言蜚语、邪知邪见，总是有发热发烧的时候，弄到最后，
从热热闹闹到平淡无奇，时间虽然改变了很多人的想法和行为，
但是我们很多人的生命和慧命不正是由此而浪费了吗？
佛教徒需要引以为戒。
我们曾经已经走过很多弯路，希望不要再走那些没有意义、乃至于负面的弯路和邪路。
这对于我们的信仰和解脱，当然是一种伤害和障碍，
佛教徒不能不记取曾经的失误和教训。
3 、反求诸己，没必要苛求于他人
“ 因为缘分不一样，所以它们的差别也就不同。”
如果是有差别，那么我们是否需要去苛求呢？
当然没有必要。
比如，我和任何一个师父都是不一样的因缘，
长得高矮不一样，
相貌也不一样，
责任也不一样 ……
虽然我们彼此有相通的地方，应该是佛教信仰，
但是信仰也有坚定和不坚定、努力和不努力的差别。
我们只能反求诸己，没有必要苛求于他人。
我们自己总是可以把握自己，至于别人，我们只能建议或者影响，实在没有办法去改变或者替代。
这其实应该是已经足够了。
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