人从出生的那一刻起，就必须为生命的存在与意义而奋斗。

如何才能活得有意义、有价值、有尊严？生命的本质是什么？生命的真相又是什么？

生命教育是近几年来才受到社会关注的重要议题。

在佛教，早在二千多年前佛陀宣说的“缘起法”，就已说明生命是彼此相互关系的存在。

佛陀以“十二因缘”说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答“生从何来，死往何去”的生命之谜。

谈到生命从何而来，星云大师首先开宗明义：

“人活在世间，就是因为有一条命，如果没有命，就没有身体，没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。”

生命到底从何而来？佛教的教义能否为我们解答生死之谜？

自有人类文化以来，生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。

但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委，却又不易为人所了解。

一个真正有智慧的人，应该懂得寻找生命的根源，提起“生从何处来，死往何处去”的疑情。

生，不会像孙悟空一样，突然之间从石头里蹦出来。

人既不是石缝里蹦出来的，也不会无缘无故从天上掉下来，那么人到底是从哪里来的呢？依一般世俗的说法，人是父母所生！

父母从哪里来？从祖父母来！祖父母从哪里来？从曾祖父母来！曾祖父母从哪里来……一代一代往上追溯，最后就不得而知。

因此在十二因缘的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。

所以佛教的“十二因缘”，明示一个人的生命是三世流转的，从过去到现在，从现在到未来，循环不已，这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。

一般宗教对生命的思考模式都是直线式的，佛教讲生命则是环型的。

佛教认为“法不孤起，仗境方生”，佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。

五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。

业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。

所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。

过去有一首歌《一江春水向东流》，不管江水流到哪里，又会再流回来。

生命之流不但在五趣六道里流转不停，而且佛经说：“此有故彼有，此无故彼无。”

我们的生命不是突然就有，也无法单独存在。

例如，我们要仰赖农人耕种，才有饭吃；要有工人纺织，才有衣穿。

父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外，还有自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有众缘和合，“我”才能存在。

如果宇宙万有缺少了一个因缘，“我”就无法生存了。

我们的生命不是建筑在自己的身体上，而是必须仰赖士、农、工、商、社会大众的众缘成就；失去大众的因缘，我们的生命就难以维系。

尤其在众多因缘当中，因为父母相爱，有缘结合，再加上我的业“因”和他们为“缘”，因此生养了我。

所以，我们要研究生命从哪里来。

简单说，生命是从因缘所生，人是从业感而来。

由于我们的行为造下各种业，最后就会随业而受报，生命就在“因缘果报”里随着业力流转不停，这就是生命的去来。

人，生从何来？死又往何去？宇宙人生是怎样形成的？

天台宗的“百界千如”最能回答这个问题。

我们每一个人的心都具足“十法界”，每一个法界又都具有“十如是”，所以“百界”、“千如”都在我们的心里。

我们的心，就时间来说是“竖穷三际”，就空间来说是“横遍十方”。

所以能心包太虚，量周沙界；宇宙万有的根源，都在我们的心中。

佛教有一部《大乘起信论》，就是要我们相信自己的真心。

真心就如一块黄金，把黄金做成戒指、耳环、饰物等，甚至把它丢进阴沟里，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但黄金的本质永远不会变。

正如一个人的生命，虽然在中阴身时不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流转中，我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。

所以，世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭；生命的形相虽有千差万别，生命的理性则是一切平等。

只是凡夫在分段生死中，一期期的生命因有“隔阴之迷”，也就是说换了身体就不知道过去的一切，致使千古以来生命之源一直众说纷纭，莫衷一是。

但是生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着业力而相续不断。

因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，“生从何来，死往何去”即不问自明了。