庄子:拥有一颗平静的心,就是人生最大的幸福
1
物质的享受,并不是人生最重要的目标
闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?——庄子
(译):听说无为自在,宽宥对待天下,没有听说有为去治理天下。使天下无为自在,是恐怕天下人忘掉他的本性;使宽宥,是恐怕天下人丧失他的本德。天下人不忘掉本性,不丧失本德,那还用去治理天下吗?
(解):至德之世,人人无为自在,人人宽宥对待别人,天下自然清平,无庸再去治理施政;如果妄加干预,立教统治,反而让人民迷失其本性,丧失其本德,终将天下大乱。
最理想的社会是人人能够安其居,乐其业,互相尊重,不相干预,和平安祥,无忧无虑;至于吃得好一点或不好一点,住得好一点或不好一点,并不重要,物质的享受并不是人生最重要的目标。
2
无为而治,方为治国之良策
君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也而后安其性命之情。——庄子
(译):君子不得已而统治天下,不如无为。无为而后天下百姓的情性才可以安宁。
(解):天下神器,不可以示人。君子临莅天下是不得已的事。尧让天下于许由,许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也……归休乎君,予无所用天下为!”
(《逍遥游》)要能牺牲而为天下服务的人,才可以把天下交给他,无心于统治天下,而不得不统治天下的人,唯一的办法,就是施行无为之治, 使民自正,使人民各安其性命之情,君王不必苦心经营,天下已能平治。
3
拥有一颗平静的心,就是人生最大的幸福
女慎无撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚逢。廉判雕琢,其热焦火,其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外,其居也渊而静,其动也县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎?——庄子
(译):你要小心谨慎不要伤害人的本心。人心容易摇荡,不得志则居下。得志时则在上,上下不已,自累自苦,不能安适。柔弱的可以制伏刚强。追求声誉,伤害本性,雕琢名声,顺心则热如焦火,失志则寒比冰雪,心情的变化,在极短促的俯仰之间,像抚临四海之外。平居心志不动,像深渊的静寂,心念突起,希高慕远,又像悬系天上一样。偾发骄矜不能禁止的,恐怕就是人心了。
(解):人心难测,很容易被激动,喂食老虎,不敢用全只的动物,不敢用活的动物,就是怕激起它凶残的野性,人心也是如此。老庄道家思想,主张无为之治,基本上是强调“不见可欲,使民心不乱”,一颗平静的心,一颗安定的心,就是人生最大的幸福。一下子心如焦火,一下子心如寒冰,伤身害性,莫此为甚。人心难于禁止, 终必小心维护。
4
养身贵在养心
敢问,治身奈何而可以长久至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将至正。必静必清,无劳女性,无 摇女精,乃可以长生。——庄子
(译):请问如何修身才可以长久生存至道的精气,幽远冥漠而不可穷究,至道的极境,细微寂寥而不能看见。不要求去看,不要求去听,专一精神,清静无为,形体自然平正。必定要静神,必定要清心,不要劳动你的形体,不要摇荡你的精神,就可以长生了。
(解):养身贵在养心。养身在动,养心之道,在于虚静,顺应自然,不要刻意求取。虚故纳万境,静故了群动。唯其能虚,所以能有;放下一切,获得一切。
安静的生活,使人明白真实的自我,既不会虚浮夸大,目中无人,也不会妄自菲薄,看轻自己。静思使人看清楚自己有什么、没有什么?要什么、不要什么?该要什么、不该要什么?内心保持安静祥和,以静制动,以静观变,才能动静皆宜。
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物质的享受,并不是人生最重要的目标
闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?——庄子
(译):听说无为自在,宽宥对待天下,没有听说有为去治理天下。使天下无为自在,是恐怕天下人忘掉他的本性;使宽宥,是恐怕天下人丧失他的本德。天下人不忘掉本性,不丧失本德,那还用去治理天下吗?
(解):至德之世,人人无为自在,人人宽宥对待别人,天下自然清平,无庸再去治理施政;如果妄加干预,立教统治,反而让人民迷失其本性,丧失其本德,终将天下大乱。
最理想的社会是人人能够安其居,乐其业,互相尊重,不相干预,和平安祥,无忧无虑;至于吃得好一点或不好一点,住得好一点或不好一点,并不重要,物质的享受并不是人生最重要的目标。
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无为而治,方为治国之良策
君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也而后安其性命之情。——庄子
(译):君子不得已而统治天下,不如无为。无为而后天下百姓的情性才可以安宁。
(解):天下神器,不可以示人。君子临莅天下是不得已的事。尧让天下于许由,许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也……归休乎君,予无所用天下为!”
(《逍遥游》)要能牺牲而为天下服务的人,才可以把天下交给他,无心于统治天下,而不得不统治天下的人,唯一的办法,就是施行无为之治, 使民自正,使人民各安其性命之情,君王不必苦心经营,天下已能平治。
3
拥有一颗平静的心,就是人生最大的幸福
女慎无撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚逢。廉判雕琢,其热焦火,其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外,其居也渊而静,其动也县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎?——庄子
(译):你要小心谨慎不要伤害人的本心。人心容易摇荡,不得志则居下。得志时则在上,上下不已,自累自苦,不能安适。柔弱的可以制伏刚强。追求声誉,伤害本性,雕琢名声,顺心则热如焦火,失志则寒比冰雪,心情的变化,在极短促的俯仰之间,像抚临四海之外。平居心志不动,像深渊的静寂,心念突起,希高慕远,又像悬系天上一样。偾发骄矜不能禁止的,恐怕就是人心了。
(解):人心难测,很容易被激动,喂食老虎,不敢用全只的动物,不敢用活的动物,就是怕激起它凶残的野性,人心也是如此。老庄道家思想,主张无为之治,基本上是强调“不见可欲,使民心不乱”,一颗平静的心,一颗安定的心,就是人生最大的幸福。一下子心如焦火,一下子心如寒冰,伤身害性,莫此为甚。人心难于禁止, 终必小心维护。
4
养身贵在养心
敢问,治身奈何而可以长久至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将至正。必静必清,无劳女性,无 摇女精,乃可以长生。——庄子
(译):请问如何修身才可以长久生存至道的精气,幽远冥漠而不可穷究,至道的极境,细微寂寥而不能看见。不要求去看,不要求去听,专一精神,清静无为,形体自然平正。必定要静神,必定要清心,不要劳动你的形体,不要摇荡你的精神,就可以长生了。
(解):养身贵在养心。养身在动,养心之道,在于虚静,顺应自然,不要刻意求取。虚故纳万境,静故了群动。唯其能虚,所以能有;放下一切,获得一切。
安静的生活,使人明白真实的自我,既不会虚浮夸大,目中无人,也不会妄自菲薄,看轻自己。静思使人看清楚自己有什么、没有什么?要什么、不要什么?该要什么、不该要什么?内心保持安静祥和,以静制动,以静观变,才能动静皆宜。
玄学五术:命
命理,就是以人的出生时空,来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久,可追溯到上古时代。随着历史的演变,命理术发展至今以日趋完善,在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相,象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士,如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术――占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术――上古时期因人类生产力不发达,认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭,于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说,叫做"干道变化,各正性命"。后经儒家祖师爷孔子,这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 (后经孔子,这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起)
我国命理术的起源大致始于两汉,主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展,基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭,吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善,以出生年.月.日.时.四柱批八字,命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱,月份的天干地支为第二柱,日期的天干地支为第三柱,时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展,但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间,年月日时以天干地支排列成命盘,四柱中命部分的典籍最多,主要的古籍有:《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。后辈贤人倍出。#玄学##玄学书画##祝由术#
命理,就是以人的出生时空,来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久,可追溯到上古时代。随着历史的演变,命理术发展至今以日趋完善,在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相,象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士,如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术――占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术――上古时期因人类生产力不发达,认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭,于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说,叫做"干道变化,各正性命"。后经儒家祖师爷孔子,这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 (后经孔子,这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起)
我国命理术的起源大致始于两汉,主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展,基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭,吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善,以出生年.月.日.时.四柱批八字,命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱,月份的天干地支为第二柱,日期的天干地支为第三柱,时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算,就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展,但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间,年月日时以天干地支排列成命盘,四柱中命部分的典籍最多,主要的古籍有:《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举。后辈贤人倍出。#玄学##玄学书画##祝由术#
1、 “为天地立心”,程明道说:「天地无心,以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」,天地本无心,但人有心,人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心,和廓然大公的圣人之心。实则,恻隐之心,就是不忍人之心,也就是孔子的“己所不欲,勿施于人”,也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道:“学者之事,莫要于识仁求仁,好仁恶不仁,能如此,乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”,直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子.尽心上》有云:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。”通过修身致教,最后如果能而达到这样一种境界,即不管一个人的寿命是长是短,都能保持自己的性体全德,那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”,实即为“民吾同胞”来“立命”,其立命在于教,“修道之谓教”,此之谓也。
3、“为往圣继绝学”,故“往圣”者,孔子、孟子所代表的先儒也;“绝学”者,孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言,孔子固然是集大成者,而宋的濂、洛、关、闽诸大家,则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者,惟有宋儒。
4、“为万世开太平”,所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”,实现张载《西铭》描述的文化理想,民胞物与,全体归仁,才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解:“天地以生生为心,圣人参赞化育,使万物各正其性命,此为天地立心也;建明义理,扶植纲常,此为生民立道也;继绝学,谓缵述道统;开太平,谓有王者起,必取法利泽,垂于万世。”按:宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王,至于孔子,至于孟子。孟子既没,其道不传。至宋儒兴,才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道,《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。
2、“为生民立命”,直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子.尽心上》有云:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。”通过修身致教,最后如果能而达到这样一种境界,即不管一个人的寿命是长是短,都能保持自己的性体全德,那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”,实即为“民吾同胞”来“立命”,其立命在于教,“修道之谓教”,此之谓也。
3、“为往圣继绝学”,故“往圣”者,孔子、孟子所代表的先儒也;“绝学”者,孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言,孔子固然是集大成者,而宋的濂、洛、关、闽诸大家,则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者,惟有宋儒。
4、“为万世开太平”,所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”,实现张载《西铭》描述的文化理想,民胞物与,全体归仁,才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解:“天地以生生为心,圣人参赞化育,使万物各正其性命,此为天地立心也;建明义理,扶植纲常,此为生民立道也;继绝学,谓缵述道统;开太平,谓有王者起,必取法利泽,垂于万世。”按:宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王,至于孔子,至于孟子。孟子既没,其道不传。至宋儒兴,才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道,《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。
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