若识自家本心。唤作归根得旨
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
龙牙和尚云。夫言修道者。此是劝喻之词。接引之语。从上已来。无法与人。只是相承种种方便。为说。出意旨。令识自心。究竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今言法者。是轨持之名。道是众生体性。未有世界。早有此性。世界坏时。此性不灭。唤作随流之性。常无变异。动静与虚空齐等。唤作世间相常住。亦名第一义空。亦名本际。亦名心王。亦名真如解脱。亦名菩萨涅槃。百千异号。皆是假名。虽有多名。而无多体。会多名而同一体。会万义而归一心。若识自家本心。唤作归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海中求欲识万法之相。但向心中契会。会得玄理。举体全真。万像森罗。一法所印。
德山和尚云。若有一尘一法。可得。与汝执取生解。皆落天魔外道。只是个灵空。尚无纤尘可得。处处清净。光明洞达。表里莹彻。又云。汝莫爱圣。圣是空名。更无别法。只是个炟赫灵空。无碍自在。不是庄严修证得。从佛至祖。皆传此法而得出离。
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。
又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
龙牙和尚云。夫言修道者。此是劝喻之词。接引之语。从上已来。无法与人。只是相承种种方便。为说。出意旨。令识自心。究竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今言法者。是轨持之名。道是众生体性。未有世界。早有此性。世界坏时。此性不灭。唤作随流之性。常无变异。动静与虚空齐等。唤作世间相常住。亦名第一义空。亦名本际。亦名心王。亦名真如解脱。亦名菩萨涅槃。百千异号。皆是假名。虽有多名。而无多体。会多名而同一体。会万义而归一心。若识自家本心。唤作归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海中求欲识万法之相。但向心中契会。会得玄理。举体全真。万像森罗。一法所印。
德山和尚云。若有一尘一法。可得。与汝执取生解。皆落天魔外道。只是个灵空。尚无纤尘可得。处处清净。光明洞达。表里莹彻。又云。汝莫爱圣。圣是空名。更无别法。只是个炟赫灵空。无碍自在。不是庄严修证得。从佛至祖。皆传此法而得出离。
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。
又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
#张惠妹[超话]#
一位鐵桿老粉的回憶
一時心血來潮，竟收拾起儲藏室來。是了，早就應該徹徹底底收拾一下儲藏室了，算來，搬到新家已有十個年頭，可是儲藏室裡面堆積的雜物，幾乎都是從舊家搬來後，從未動過，堆在那裡老早灰塵滿布。很多箱子連裡面裝的是什麼也不記得了，索性將紙殼箱一個個拆開，一探究竟。
一個封得結實，且重量十足的紙殼盒，使我好奇，不禁納悶，當時封藏了什麼珍寶在裡面。
用小刀小心翼翼地劃開粘在紙殼箱封口處的膠帶，當裡面滿滿的張惠妹的錄音帶和光盤（光碟）映入眼簾的一煞那，竟使我開心得大叫起來。
張惠妹的錄音帶和光盤，不僅承載了我太多難以忘懷的回憶，更是陪我度過了那個傻乎乎的中學時代。我對寶島台灣最初的印象，也是源於此。本以為搬家時，不小心遺失，未成想非但沒有遺失，反而保存的如此完好，令我大喜過望。
愚笨如我，一向不懂得欣賞什麼流行歌曲。可是，自從無意間在電台裡聽到《站在高崗上》，頃刻間，竟被那澎湃奔放的旋律，以及機具穿透力的嗓音所牢牢吸引，欲罷不能。
從此便成為張惠妹的鐵桿粉絲（當然，那時還沒有這個名詞）。了解得知，原來張惠妹是台灣的原住民，怪不得歌聲如此的與眾不同，具有辨識度，且蘊含著原始森林才擁有的天籟。
張惠妹原畫面MV的DVD光盤，到底看了多少遍，早已數不清。之所以喜歡，不僅是可以看到偶像本尊，更是被鏡頭裡面那些台灣美景所深深吸引。二十年過去了，很多畫面卻依舊記憶猶新，歷歷在目。
我所生活的城市沒有大海，因此，對於大海總是有種神秘的嚮往。張惠妹《聽海》MV裡面那浩瀚無垠的大海，奔騰的浪花，令我心馳神往。那時的我還未曾看過大海。也許是先入為主的緣故，如今雖看過無數次的大海，卻還是覺得《聽海》MV裡面的大海是最美的。
《哭不出來》MV裡面的那翻滾的麥浪，潺潺流動的小溪，好一派田園風光，也成為我心目中的世外桃源。還有《一想到你呀》MV裡面的那個大瀑布，還有瀑布下面高山兒童們那一張張可愛的笑臉，老早就深深印在我的心田。
雖然，不清楚《解脫》MV裡面的都市夜景是台灣的哪座城市，我索性將其認為那就是台北的夜景！因為，在我的想象中，台北的夜景就是那麽漂亮。
一次去逛音像店，結帳時隨口向上了年紀的老闆，推薦張惠妹的新歌《我可以抱你嗎》很適合在門口循環播放，招攬顧客。沒想到，老闆竟不假思索，爽快地拆封一盤張惠妹的CD，將《我可以抱你嗎》單曲循環播放。「很不錯嘛！」老闆瞇縫著眼，隨著歌曲的旋律，悠哉地點著頭。
幾天後，當我再次去逛那家音像店時，老闆非送我一盤DVD光盤不可。原來，那首《我可以抱你嗎》短短幾日的工夫，便給老闆帶來頗為豐厚的收益。
1990年代中後期，一股熱剌剌的A-MEI旋風，來勢凶猛，不僅颳翻了整個寶島台灣，甚至東南亞、香港、大陸也被A-MEI的狂熱席捲。
據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的演唱會。當時，還前所未有地動用數千名警力，維持秩序。
自從張惠妹登上了央視春晚的舞台，火熱程度更是一發不可收拾。而趙本山、宋丹丹小品中的那句經典台詞：「叮咚，誰呀？張惠妹！」更是婦孺皆知，流行一時。
一時間，我所蒐集的張惠妹的錄音帶和光盤，竟在同學間風靡，大家爭先恐後向我來借。同學們與我打招呼的方式也逐漸變成了：「張惠妹在哪？」明知道他們是在問張惠妹的錄音帶或光盤輪轉在哪位同學手裡，我卻裝傻充愣地回答：「當然，在台灣嘍！」
後來，我藏有張惠妹最全的錄音帶和光盤的消息，不脛而走，竟然吹到老師們的耳朵裡，很多老師也紛紛向我索借。同學們只好暫時忍痛割愛，雙手奉上。
班級舉辦聯歡會，老師點名要我唱張惠妹的歌。大概，老師以上台露臉的機會，作為借錄音帶和光盤的答謝吧！老師可真能抬舉我呀，我哪裡有那等本事！這豈不是讓我在同學們面前，丟人現眼嘛！
我受寵若驚，一個勁兒地推托。可是，我愈是推託，老師卻愈是認為我在過分謙虛。最可恨，還有幾個同學在敲邊鼓！唉，無奈之下，只能硬著頭皮，故作鎮定，操起了麥克風。
這時，我班最胖的那位女生，甩動著身上自帶的游泳圈，氣喘吁吁地跑來，福至心靈地掏出黑色油筆，在我的左臉顴骨處，點上一個小黑點。「張惠妹這裡就有一顆痣嘛！」她端詳著我的窘臉，很是滿意。
她之所以對張惠妹觀察的如此細膩，那是因為她借張惠妹的錄音帶，總是喜歡邊聽邊臨摹專輯的封面。《Bad Boy》專輯的封面，張惠妹閉目沉思的神態，她竟能臨摹的惟妙惟肖，令同學們不禁咋舌：真是人不可貌相，肥肥胖胖的身軀，手指竟會如此靈巧。
未料，我的演出竟一炮打響，倍受老師同學們的喜愛，台下歡呼雀躍，叫好連連。並非我的表演精湛，歌喉動人心弦。而是我生性靦腆，眾目睽睽自然緊張不已，忘詞跑調，唱破音，臉部肌肉僵硬，表情木納，目光呆滯，雙腿也跟著不由自主地顫抖，簡直窘態百出。
那次我唱的是《夢見鐵達尼》。同學們都誇讚我的歌聲，引人入勝，讓他們深刻感受到鐵達尼號撞到冰山後，那種驚恐與絕望。
一位鐵桿老粉的回憶
一時心血來潮，竟收拾起儲藏室來。是了，早就應該徹徹底底收拾一下儲藏室了，算來，搬到新家已有十個年頭，可是儲藏室裡面堆積的雜物，幾乎都是從舊家搬來後，從未動過，堆在那裡老早灰塵滿布。很多箱子連裡面裝的是什麼也不記得了，索性將紙殼箱一個個拆開，一探究竟。
一個封得結實，且重量十足的紙殼盒，使我好奇，不禁納悶，當時封藏了什麼珍寶在裡面。
用小刀小心翼翼地劃開粘在紙殼箱封口處的膠帶，當裡面滿滿的張惠妹的錄音帶和光盤（光碟）映入眼簾的一煞那，竟使我開心得大叫起來。
張惠妹的錄音帶和光盤，不僅承載了我太多難以忘懷的回憶，更是陪我度過了那個傻乎乎的中學時代。我對寶島台灣最初的印象，也是源於此。本以為搬家時，不小心遺失，未成想非但沒有遺失，反而保存的如此完好，令我大喜過望。
愚笨如我，一向不懂得欣賞什麼流行歌曲。可是，自從無意間在電台裡聽到《站在高崗上》，頃刻間，竟被那澎湃奔放的旋律，以及機具穿透力的嗓音所牢牢吸引，欲罷不能。
從此便成為張惠妹的鐵桿粉絲（當然，那時還沒有這個名詞）。了解得知，原來張惠妹是台灣的原住民，怪不得歌聲如此的與眾不同，具有辨識度，且蘊含著原始森林才擁有的天籟。
張惠妹原畫面MV的DVD光盤，到底看了多少遍，早已數不清。之所以喜歡，不僅是可以看到偶像本尊，更是被鏡頭裡面那些台灣美景所深深吸引。二十年過去了，很多畫面卻依舊記憶猶新，歷歷在目。
我所生活的城市沒有大海，因此，對於大海總是有種神秘的嚮往。張惠妹《聽海》MV裡面那浩瀚無垠的大海，奔騰的浪花，令我心馳神往。那時的我還未曾看過大海。也許是先入為主的緣故，如今雖看過無數次的大海，卻還是覺得《聽海》MV裡面的大海是最美的。
《哭不出來》MV裡面的那翻滾的麥浪，潺潺流動的小溪，好一派田園風光，也成為我心目中的世外桃源。還有《一想到你呀》MV裡面的那個大瀑布，還有瀑布下面高山兒童們那一張張可愛的笑臉，老早就深深印在我的心田。
雖然，不清楚《解脫》MV裡面的都市夜景是台灣的哪座城市，我索性將其認為那就是台北的夜景！因為，在我的想象中，台北的夜景就是那麽漂亮。
一次去逛音像店，結帳時隨口向上了年紀的老闆，推薦張惠妹的新歌《我可以抱你嗎》很適合在門口循環播放，招攬顧客。沒想到，老闆竟不假思索，爽快地拆封一盤張惠妹的CD，將《我可以抱你嗎》單曲循環播放。「很不錯嘛！」老闆瞇縫著眼，隨著歌曲的旋律，悠哉地點著頭。
幾天後，當我再次去逛那家音像店時，老闆非送我一盤DVD光盤不可。原來，那首《我可以抱你嗎》短短幾日的工夫，便給老闆帶來頗為豐厚的收益。
1990年代中後期，一股熱剌剌的A-MEI旋風，來勢凶猛，不僅颳翻了整個寶島台灣，甚至東南亞、香港、大陸也被A-MEI的狂熱席捲。
據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的演唱會。當時，還前所未有地動用數千名警力，維持秩序。
自從張惠妹登上了央視春晚的舞台，火熱程度更是一發不可收拾。而趙本山、宋丹丹小品中的那句經典台詞：「叮咚，誰呀？張惠妹！」更是婦孺皆知，流行一時。
一時間，我所蒐集的張惠妹的錄音帶和光盤，竟在同學間風靡，大家爭先恐後向我來借。同學們與我打招呼的方式也逐漸變成了：「張惠妹在哪？」明知道他們是在問張惠妹的錄音帶或光盤輪轉在哪位同學手裡，我卻裝傻充愣地回答：「當然，在台灣嘍！」
後來，我藏有張惠妹最全的錄音帶和光盤的消息，不脛而走，竟然吹到老師們的耳朵裡，很多老師也紛紛向我索借。同學們只好暫時忍痛割愛，雙手奉上。
班級舉辦聯歡會，老師點名要我唱張惠妹的歌。大概，老師以上台露臉的機會，作為借錄音帶和光盤的答謝吧！老師可真能抬舉我呀，我哪裡有那等本事！這豈不是讓我在同學們面前，丟人現眼嘛！
我受寵若驚，一個勁兒地推托。可是，我愈是推託，老師卻愈是認為我在過分謙虛。最可恨，還有幾個同學在敲邊鼓！唉，無奈之下，只能硬著頭皮，故作鎮定，操起了麥克風。
這時，我班最胖的那位女生，甩動著身上自帶的游泳圈，氣喘吁吁地跑來，福至心靈地掏出黑色油筆，在我的左臉顴骨處，點上一個小黑點。「張惠妹這裡就有一顆痣嘛！」她端詳著我的窘臉，很是滿意。
她之所以對張惠妹觀察的如此細膩，那是因為她借張惠妹的錄音帶，總是喜歡邊聽邊臨摹專輯的封面。《Bad Boy》專輯的封面，張惠妹閉目沉思的神態，她竟能臨摹的惟妙惟肖，令同學們不禁咋舌：真是人不可貌相，肥肥胖胖的身軀，手指竟會如此靈巧。
未料，我的演出竟一炮打響，倍受老師同學們的喜愛，台下歡呼雀躍，叫好連連。並非我的表演精湛，歌喉動人心弦。而是我生性靦腆，眾目睽睽自然緊張不已，忘詞跑調，唱破音，臉部肌肉僵硬，表情木納，目光呆滯，雙腿也跟著不由自主地顫抖，簡直窘態百出。
那次我唱的是《夢見鐵達尼》。同學們都誇讚我的歌聲，引人入勝，讓他們深刻感受到鐵達尼號撞到冰山後，那種驚恐與絕望。
《原佛》观察|元宵节与佛教的渊源及佛前供灯的意义
元宵节是中国的传统节日，元宵节俗的形成有一个较长的过程。正月十五在西汉已经受到重视，东汉时期佛教的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，遂令这一天夜晚在皇宫和寺院里点灯敬佛，流传到民间，便形成了元宵赏灯的节俗。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
南北朝时，元宵节燃灯已成风气， 而真正让元宵节燃灯之俗发扬光大的则是隋唐。隋唐时期，中外文化交流更为密切，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。唐朝元宵节比隋朝更热闹。唐刘肃《大唐新语》记载：“京城正月望日，盛饰灯影之会，金吾弛禁，特许夜行。贵臣戚属及下俚工贾，无不夜游。”在国力空前强大的唐朝，元宵赏灯十分兴盛，无论是京城或是乡镇，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等，满城的火树银花，十分繁华热闹。
灯，本身即是为世间带来光明的器具，也是智慧、希望、美好、净化的象征。燃灯供佛功德不可思议，佛在《佛说施灯功德经》中说：“如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是燃少灯明，所受福报不可得说。舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”也就是说，供灯者所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，其余一切天、龙、智者，甚至声闻、缘觉二乘圣人都没办法知道。灯火的照耀则有两种妙用：一是破人世之阴暗；二是现佛法之光明，在佛教仪式中，就把灯作为佛前的供具之一。在元宵节这一天，佛弟子佛前供灯的意义非凡：
一、智以除惑，灯明照破千年暗
灯明在佛法中是智慧的象征，智可除惑，恰如明能破暗。因此，在佛前供灯也是时刻在提醒着我们要追求智慧，以智慧光明去除愚痴、消融罪业。例如，
在介绍如何忏悔往昔所造种种罪业时，《菩萨藏经》云：“人欲学三藐三菩提，或声闻乘人，或缘觉乘人，或大乘人，或余众生，应诵十方十世界十佛名号，燃十千灯……”
在赞叹往生西方诸大菩萨的殊胜功德时，《佛说无量寿经》云：“为世灯明，最胜福田。”
在形容菩萨修学佛法所发菩提心能破除烦恼时，《华严经·入法界品》云：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室，百千万亿不可说劫诸烦恼业种种暗障，悉能除尽。”
从发心修行直至圆满成就佛果，这一过程中充满贪、嗔、痴等八万四千烦恼的诱惑，更有过往种种无边罪业的障碍。若无法明眼辨识、明心认性，则会堕入恶道。
佛前供灯，所点亮的不仅仅是一盏有形有质的灯明，更是我们心中的那盏智慧之灯。因此，供灯时的发心非常重要，要尽可能发愿以此灯明，遣除一切众生的无明黑暗。
甚至仅仅一念清净，所获利益也都不可思议，可以增长智慧，帮助远离修行中的障碍，摆脱烦恼的缠绕。如此，则种种现世福报，如身体康健、眼睛明亮、心灵清净等，必定不求自来。
二、明终不绝，一灯续燃百千灯
在《维摩诘所说经·菩萨品》中，维摩诘居士曾向众多天女宣说了一种名为“无尽灯”的法门：
维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。”
所谓无尽灯，就是以一人之法展转开导百千人，得法之人再向更多的人传扬，这种情形就好像是以一灯燃百灯，所以称为无尽灯。
在此过程中，用于点燃其他灯明的灯本身并不会有所减损，却能够令其他的灯焕发出更多的光亮，如同《大方广佛华严经·入法界品》云：“譬如一灯燃百千灯，其本一灯无减无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普燃三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。”
以上所说还仅仅是无尽灯中横之无尽的内涵，此外更有一番竖之无尽的深意，是禅宗祖师借用《孟子·万章上》中“以先觉觉后觉”的文句，来形容佛陀心法代代相传，历代祖师心心相印，以至于今，正如灯灯相续而无断绝。因此，后世记载禅宗传承世系和开悟机缘的著述，也有了一个统一的名称：传灯录。
三、重重无尽，灯灯互映一切灯
在忉利天王的宫殿上方，覆盖有一张网，名叫因陀罗网，是用宝珠所串的线织成的，网上每颗宝珠都光明赫赫，照烛明朗。而这一颗颗宝珠的光，彼此之间又互相辉映。
于是，在任意一颗珠上，都能映现出其余所有宝珠的光影，每颗宝珠都是如此互相影现，了了分明，这是第一重；在每颗宝珠所影现的众多珠影中，每一颗珠影又会现出其余一切珠影，这是第二重；乃至二重所现珠影之中，又影现出一切所悬珠影……如此一重一重，交相映现，重重无尽。
这便是华严十玄门中第七“因陀罗网境界门”所描述的情形：法界缘起便是如此，一切诸法互为缘起，以一法成一切法，以一切法起一法，相资相待，互摄互容，犹如因陀罗网一样重重无际。
若将圆融无碍、微妙甚深的法界缘起之理具体到我们日常的修行中，便可以看出共修的深刻意义了。世间常说“一滴水，只有融入大海才不会干涸”，佛法的修行何尝不是如此呢？
就以供灯来说，我们自己在佛前所供奉的灯明可能只有一盏或几盏，但因为与其他百千灯明共同供奉在佛前，当所有的灯明都亮起来，任意一盏灯都在被其他所有的灯光所照亮，而自己所显现出的光明也可以照亮其余所有灯，光光互照，重重无尽，与因陀罗网的境界如出一辙。每一盏灯都为这份光明发出了自己的一份光，都参与了这份光明、这份清净、这份智慧。
最后，让我们以《达磨大师破相论》中的一段话作为本文的结尾：
长明灯者，即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行以为添油，智慧明达喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗。能以此法转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
今值元宵佳节，在共同祝祷疫情消退、国泰民安的同时，也祈愿我等佛子都能
开启正觉，点燃心灯；
焰焰交辉，灯灯相续；
心光普照，智灯长明！
来源：灵隐寺、自在罗汉
元宵节是中国的传统节日，元宵节俗的形成有一个较长的过程。正月十五在西汉已经受到重视，东汉时期佛教的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，遂令这一天夜晚在皇宫和寺院里点灯敬佛，流传到民间，便形成了元宵赏灯的节俗。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
南北朝时，元宵节燃灯已成风气， 而真正让元宵节燃灯之俗发扬光大的则是隋唐。隋唐时期，中外文化交流更为密切，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。唐朝元宵节比隋朝更热闹。唐刘肃《大唐新语》记载：“京城正月望日，盛饰灯影之会，金吾弛禁，特许夜行。贵臣戚属及下俚工贾，无不夜游。”在国力空前强大的唐朝，元宵赏灯十分兴盛，无论是京城或是乡镇，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的灯轮、灯树、灯柱等，满城的火树银花，十分繁华热闹。
灯，本身即是为世间带来光明的器具，也是智慧、希望、美好、净化的象征。燃灯供佛功德不可思议，佛在《佛说施灯功德经》中说：“如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是燃少灯明，所受福报不可得说。舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”也就是说，供灯者所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，其余一切天、龙、智者，甚至声闻、缘觉二乘圣人都没办法知道。灯火的照耀则有两种妙用：一是破人世之阴暗；二是现佛法之光明，在佛教仪式中，就把灯作为佛前的供具之一。在元宵节这一天，佛弟子佛前供灯的意义非凡：
一、智以除惑，灯明照破千年暗
灯明在佛法中是智慧的象征，智可除惑，恰如明能破暗。因此，在佛前供灯也是时刻在提醒着我们要追求智慧，以智慧光明去除愚痴、消融罪业。例如，
在介绍如何忏悔往昔所造种种罪业时，《菩萨藏经》云：“人欲学三藐三菩提，或声闻乘人，或缘觉乘人，或大乘人，或余众生，应诵十方十世界十佛名号，燃十千灯……”
在赞叹往生西方诸大菩萨的殊胜功德时，《佛说无量寿经》云：“为世灯明，最胜福田。”
在形容菩萨修学佛法所发菩提心能破除烦恼时，《华严经·入法界品》云：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室，百千万亿不可说劫诸烦恼业种种暗障，悉能除尽。”
从发心修行直至圆满成就佛果，这一过程中充满贪、嗔、痴等八万四千烦恼的诱惑，更有过往种种无边罪业的障碍。若无法明眼辨识、明心认性，则会堕入恶道。
佛前供灯，所点亮的不仅仅是一盏有形有质的灯明，更是我们心中的那盏智慧之灯。因此，供灯时的发心非常重要，要尽可能发愿以此灯明，遣除一切众生的无明黑暗。
甚至仅仅一念清净，所获利益也都不可思议，可以增长智慧，帮助远离修行中的障碍，摆脱烦恼的缠绕。如此，则种种现世福报，如身体康健、眼睛明亮、心灵清净等，必定不求自来。
二、明终不绝，一灯续燃百千灯
在《维摩诘所说经·菩萨品》中，维摩诘居士曾向众多天女宣说了一种名为“无尽灯”的法门：
维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。”
所谓无尽灯，就是以一人之法展转开导百千人，得法之人再向更多的人传扬，这种情形就好像是以一灯燃百灯，所以称为无尽灯。
在此过程中，用于点燃其他灯明的灯本身并不会有所减损，却能够令其他的灯焕发出更多的光亮，如同《大方广佛华严经·入法界品》云：“譬如一灯燃百千灯，其本一灯无减无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普燃三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。”
以上所说还仅仅是无尽灯中横之无尽的内涵，此外更有一番竖之无尽的深意，是禅宗祖师借用《孟子·万章上》中“以先觉觉后觉”的文句，来形容佛陀心法代代相传，历代祖师心心相印，以至于今，正如灯灯相续而无断绝。因此，后世记载禅宗传承世系和开悟机缘的著述，也有了一个统一的名称：传灯录。
三、重重无尽，灯灯互映一切灯
在忉利天王的宫殿上方，覆盖有一张网，名叫因陀罗网，是用宝珠所串的线织成的，网上每颗宝珠都光明赫赫，照烛明朗。而这一颗颗宝珠的光，彼此之间又互相辉映。
于是，在任意一颗珠上，都能映现出其余所有宝珠的光影，每颗宝珠都是如此互相影现，了了分明，这是第一重；在每颗宝珠所影现的众多珠影中，每一颗珠影又会现出其余一切珠影，这是第二重；乃至二重所现珠影之中，又影现出一切所悬珠影……如此一重一重，交相映现，重重无尽。
这便是华严十玄门中第七“因陀罗网境界门”所描述的情形：法界缘起便是如此，一切诸法互为缘起，以一法成一切法，以一切法起一法，相资相待，互摄互容，犹如因陀罗网一样重重无际。
若将圆融无碍、微妙甚深的法界缘起之理具体到我们日常的修行中，便可以看出共修的深刻意义了。世间常说“一滴水，只有融入大海才不会干涸”，佛法的修行何尝不是如此呢？
就以供灯来说，我们自己在佛前所供奉的灯明可能只有一盏或几盏，但因为与其他百千灯明共同供奉在佛前，当所有的灯明都亮起来，任意一盏灯都在被其他所有的灯光所照亮，而自己所显现出的光明也可以照亮其余所有灯，光光互照，重重无尽，与因陀罗网的境界如出一辙。每一盏灯都为这份光明发出了自己的一份光，都参与了这份光明、这份清净、这份智慧。
最后，让我们以《达磨大师破相论》中的一段话作为本文的结尾：
长明灯者，即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行以为添油，智慧明达喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗。能以此法转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。
今值元宵佳节，在共同祝祷疫情消退、国泰民安的同时，也祈愿我等佛子都能
开启正觉，点燃心灯；
焰焰交辉，灯灯相续；
心光普照，智灯长明！
来源：灵隐寺、自在罗汉
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