#造一个梦，在梦中可与神明相遇#
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
文章来源:龙虎山道教
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
文章来源:龙虎山道教
【魔方，是如何成为装bility神器的？】自从《最强大脑》出现魔方比赛后，魔方的热度一直未退。前两天，“12岁少年以平均6.21秒的成绩打破了三阶魔方中国纪录”的消息，瞬间登上微博热搜。评论区也很热闹：“看到这条视频，就给我玩王者荣耀的儿子一巴掌”，“说一下你们12岁的时候在干嘛”，，“少年可期”……通常在人们眼里，会玩魔方的孩子是“别人家的孩子”，会玩魔方的成年人是“社会精英”，“拥有高出一般人的智商”，电影、电视、综艺节目也喜欢对其大加渲染。
令人印象最深刻的当属好莱坞电影《当幸福来敲门》，由威尔·史密斯扮演的男主角，因为在一位主管面前玩魔方而得到赏识，另外《隐秘的角落》、《在劫难逃》和《沉默的真相》等爆火的悬疑类网剧，每一部都有魔方出现。总之，魔方这款益智游戏被人们赋予的地位相当高，于是激发了不少人不顾自身贫瘠的数学基础和逻辑能力，硬着头皮苦背公式，苦练手速。
当你问起身边玩魔方的人是如何开始入坑的？恐怕十个里有九个会说：“装逼神器啊，吸引各种围观，尤其是妹子”，“能让不会魔方的人产生不明觉厉的效果”，“漫不经心地拿起来，随意地扭几下，完成，然后接受朋友们崇拜的目光”……
为什么想要装逼的时候，不少人会选择魔方呢？主要有三点：
1、玩魔方成本很低，不到一百块就可以买到世界顶尖的魔方，这在滑板、轮滑等项目中是不可想象的；
2、玩魔方便于展示，作为消磨时间的玩意，随时从兜里或包里拿出来扭几下，轻轻松松收获一票崇拜的目光，且适配多种生活场景，毫无违和感；
3、玩魔方貌似能彰显智商高，相比那些金钱上、物质上用来装bility的东西，这种属于先天的优势更不容易遭人诟病。
那么关键的问题来了，玩魔方和智商到底有关系吗？
首先魔方并不是什么神秘的东西，最常见的、狭义上的就是由 26 个小立方体组成的、可在三个方向上转动的三阶魔方。它是匈牙利籍发明家、雕刻家和建筑学教授厄尔诺·鲁比克于1974年发明的，所以又叫鲁比克方块Rubik's Cube，可见魔方的历史并不长，只有 40 多年而已，如果你身边有谁说淘到了一个民国或清朝的魔方，请果断地给他个白眼。广义上来说，只要是存在中心轴的、由小块组成的、可在多个方向上转动的几何体都可以称为魔方。不少人都见过四、五、六、七阶的立方体魔方，或者听说过金字塔魔方、斜转魔方、五魔方、SQ1 魔方。此外，被官方列入过比赛项目的还有一些不像魔方的魔方，比如魔表、魔板等。
其中比较出名的有九阶五魔方、镜面魔方（和标准的三阶魔方一样，只是用六种厚度代替了六种颜色）。还有十七阶魔方，十七阶可以说是世界上最高阶的立方体魔方了，接近设计和制作的极限，从研发到成品花费了4年多的时间。
看着这些密密麻麻的小方块是不是有些瑟瑟发抖，其实只要掌握公式，很多人在一天之内甚至可以学会十种魔方，所以和智商并没有太大的关系！毕竟数学也有公式，物理也有公式，但并不代表用公式表和计算器就能解决数学难题或物理难题。追溯益智游戏的本质，无非是让人转换心情，增添乐趣，以及能让人在面对和处理人生中复杂多变的情况时，更有逻辑，更趋理性，更能透过现象看到本质。
正如知乎上小伙伴“玩魔方阶段性心得”所说的那样：
第一个阶段，好奇加羡慕，这么难的魔方他居然可以解的出来？
第二个阶段，虚荣加装逼，这么难的魔方我竟然也可以解出来，而且比他更快！
第三个阶段，爱好和敬仰，原来魔方有这么多种类，这么多玩法，而且还有这么多志同道合的魔友。
第四个阶段，生活中遇到再复杂的人和事，也不会慌张，可以愉快的看着别人虚荣加装逼，然后默默坚持着自己的爱好和信仰。
那么实在玩不会的人，是不是就无缘这一装逼利器了呢？No No No，我们可以从下面两个方面着手。
首先，是器材。没有一两件拿得出手的怎么行，这些品牌有助于塑造“智慧形象”。国外品牌主要有RUBIK’S、Meffert、CALVIN PUZZLE、V-Cube，国内品牌有GANSPUZZLE、国甲、大雁、方是、圣手、魔域等。
其次，是术语，在保证器材逼格较高的情况下，如何用语言包装是第二要务。比如你就可以这样跟不懂的人说：“三阶魔方创始人鲁比克创造的品牌RUBIK’S虽然很经典，但并不适合速拧，只适合收藏”，“希腊品牌V-Cube高阶上表现不错”，“GAN系列不错，但不太适合新手”，“圣手的高阶魔方现在可以超越V-Cube系列了”，“魔域的二到七阶魔方都不错，性价比也很高”……
基本上，低阶的装逼也就到此止步了，再高就需要一定程度的硬实力了，需要真学真练，没有捷径可走。当然了，做戏迟早会有败露的那一天，所有的装bility都将承受行为带来的后果，诸位有兴趣的朋友还需谨慎使用~
令人印象最深刻的当属好莱坞电影《当幸福来敲门》，由威尔·史密斯扮演的男主角，因为在一位主管面前玩魔方而得到赏识，另外《隐秘的角落》、《在劫难逃》和《沉默的真相》等爆火的悬疑类网剧，每一部都有魔方出现。总之，魔方这款益智游戏被人们赋予的地位相当高，于是激发了不少人不顾自身贫瘠的数学基础和逻辑能力，硬着头皮苦背公式，苦练手速。
当你问起身边玩魔方的人是如何开始入坑的？恐怕十个里有九个会说：“装逼神器啊，吸引各种围观，尤其是妹子”，“能让不会魔方的人产生不明觉厉的效果”，“漫不经心地拿起来，随意地扭几下，完成，然后接受朋友们崇拜的目光”……
为什么想要装逼的时候，不少人会选择魔方呢？主要有三点：
1、玩魔方成本很低，不到一百块就可以买到世界顶尖的魔方，这在滑板、轮滑等项目中是不可想象的；
2、玩魔方便于展示，作为消磨时间的玩意，随时从兜里或包里拿出来扭几下，轻轻松松收获一票崇拜的目光，且适配多种生活场景，毫无违和感；
3、玩魔方貌似能彰显智商高，相比那些金钱上、物质上用来装bility的东西，这种属于先天的优势更不容易遭人诟病。
那么关键的问题来了，玩魔方和智商到底有关系吗？
首先魔方并不是什么神秘的东西，最常见的、狭义上的就是由 26 个小立方体组成的、可在三个方向上转动的三阶魔方。它是匈牙利籍发明家、雕刻家和建筑学教授厄尔诺·鲁比克于1974年发明的，所以又叫鲁比克方块Rubik's Cube，可见魔方的历史并不长，只有 40 多年而已，如果你身边有谁说淘到了一个民国或清朝的魔方，请果断地给他个白眼。广义上来说，只要是存在中心轴的、由小块组成的、可在多个方向上转动的几何体都可以称为魔方。不少人都见过四、五、六、七阶的立方体魔方，或者听说过金字塔魔方、斜转魔方、五魔方、SQ1 魔方。此外，被官方列入过比赛项目的还有一些不像魔方的魔方，比如魔表、魔板等。
其中比较出名的有九阶五魔方、镜面魔方（和标准的三阶魔方一样，只是用六种厚度代替了六种颜色）。还有十七阶魔方，十七阶可以说是世界上最高阶的立方体魔方了，接近设计和制作的极限，从研发到成品花费了4年多的时间。
看着这些密密麻麻的小方块是不是有些瑟瑟发抖，其实只要掌握公式，很多人在一天之内甚至可以学会十种魔方，所以和智商并没有太大的关系！毕竟数学也有公式，物理也有公式，但并不代表用公式表和计算器就能解决数学难题或物理难题。追溯益智游戏的本质，无非是让人转换心情，增添乐趣，以及能让人在面对和处理人生中复杂多变的情况时，更有逻辑，更趋理性，更能透过现象看到本质。
正如知乎上小伙伴“玩魔方阶段性心得”所说的那样：
第一个阶段，好奇加羡慕，这么难的魔方他居然可以解的出来？
第二个阶段，虚荣加装逼，这么难的魔方我竟然也可以解出来，而且比他更快！
第三个阶段，爱好和敬仰，原来魔方有这么多种类，这么多玩法，而且还有这么多志同道合的魔友。
第四个阶段，生活中遇到再复杂的人和事，也不会慌张，可以愉快的看着别人虚荣加装逼，然后默默坚持着自己的爱好和信仰。
那么实在玩不会的人，是不是就无缘这一装逼利器了呢？No No No，我们可以从下面两个方面着手。
首先，是器材。没有一两件拿得出手的怎么行，这些品牌有助于塑造“智慧形象”。国外品牌主要有RUBIK’S、Meffert、CALVIN PUZZLE、V-Cube，国内品牌有GANSPUZZLE、国甲、大雁、方是、圣手、魔域等。
其次，是术语，在保证器材逼格较高的情况下，如何用语言包装是第二要务。比如你就可以这样跟不懂的人说：“三阶魔方创始人鲁比克创造的品牌RUBIK’S虽然很经典，但并不适合速拧，只适合收藏”，“希腊品牌V-Cube高阶上表现不错”，“GAN系列不错，但不太适合新手”，“圣手的高阶魔方现在可以超越V-Cube系列了”，“魔域的二到七阶魔方都不错，性价比也很高”……
基本上，低阶的装逼也就到此止步了，再高就需要一定程度的硬实力了，需要真学真练，没有捷径可走。当然了，做戏迟早会有败露的那一天，所有的装bility都将承受行为带来的后果，诸位有兴趣的朋友还需谨慎使用~
《阿甘正传》里有一句话我很喜欢，说： " 我不觉得心智成熟是越来越宽容，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，然后做一个简单的人。 "
2你生而有翼，为何竟愿一生匍匐前进，形如虫蚁。
——贾拉尔 阿德丁 鲁米
3。世间风物论自由，喜一生我有，共四海丰收。
——熊培云
4.和所有以梦为马的诗人一样，我籍此火得度一生的茫茫黑夜。
——海子
2你生而有翼，为何竟愿一生匍匐前进，形如虫蚁。
——贾拉尔 阿德丁 鲁米
3。世间风物论自由，喜一生我有，共四海丰收。
——熊培云
4.和所有以梦为马的诗人一样，我籍此火得度一生的茫茫黑夜。
——海子
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