着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。

佛曰：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

佛家的着相，仔细想想是蛮有意思的，比如很多佛家修行首要的是做到：善护念在善护念的状态下修不着相，就像《金刚经》所说：我们看到、经历的可能都是都是虚妄的假相，而我们所要去做的就是去放下眼前的虚妄而去追求内心的真我，但最后就像《金刚经》结尾的偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是。

一样告诫我们修行和人生更重要的是“无所取、无所着”而不是一味执着于某一时、某一事、某一物一样，心中既要有善护念，而又不要执着于善护念。

其实用大白话来说就是用平常心做平常事，用西方的词语解释就是老巴、芒格所说的延迟欲望，当你做到延迟欲望的时候我们就会发现困扰我们的许多问题其实并不是问题，而知识我们内心所产生的一个心念而已。

最后其实更多是想自己对自己说的：想到与得到之间需要的就是做到，知行合一并不单是一个四字词语，更是自我修行的实现。

不着相也好、平常心也好、延迟欲望甚至是知行合一也好，都是一个词语，而在动态的世界中需要做的是在不断去理解的同时，放下内心的我去行动。

就像菩提向佛问问题时说的“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨” https://t.cn/zRGLA8u

#佛教基础知识[超话]#如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理？

整个《金刚经》这一部经啊，其实最重要的解释，还是无人相、我相、寿者相、众生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相，就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。

无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。

完整法义详见《藉心经说真谛》

如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理？

整个《金刚经》这一部经啊，其实最重要的解释，还是无人相、我相、寿者相、众生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相，就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。

无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。

完整法义详见《藉心经说真谛》