农历二月十五，恭迎释迦牟尼佛涅槃日！祈愿正法久住、佛日增辉！
2021年3月27日，农历二月十五，恭迎释迦牟尼佛涅槃日。
农历二月十五
恭迎释迦牟尼佛涅槃吉祥日。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多，
迦毗罗卫国太子。
求离苦之道出家，
后成就“无上正等正觉”,
世尊在世弘法49年示寂。
祈愿一切有情众生离苦得乐，
究竟圆满！
释迦牟尼意译“能仁寂默”，
也是“释迦族的圣人”之意。
每年的农历二月十五，是释迦牟尼佛涅槃日。释尊于周昭王二十四年降生，一生示现，于周穆王五十二年，世寿八十岁时，示现身疾，在娑罗林中双树之间吉祥而卧，入般涅槃。
涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”
二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶，面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除，众生悲鸣，大地山海皆悉震动。
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
三千多年前，世尊示寂，在印度拘尸那迦罗城的娑罗双树间吉祥而卧，入般涅槃。经云：二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶；面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除；众生悲鸣，大地山海皆悉震动。
释迦佛陀说法度生49年，因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于八十岁时降入涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼嚎哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众，佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀示现生灭的真相
释迦牟尼佛涅槃日
释迦佛祖百千亿劫来屡屡示生示灭，以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见也。《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊把他方便示现生灭的真相揭示出来了：
诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
一行禅师《故道白云》则用文学的语言，讲述了佛陀涅槃时的历史：
佛陀和比丘们到达娑罗树林时，已是傍晚时分。佛陀着阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理，让他在那儿躺下。佛陀侧卧着，头顶向北。所有比丘都围在他身边坐着。他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。
佛陀向上望去四周的娑罗树，对阿难陀说：“阿难陀，看！现在还未到春天，但娑罗树上已开满了红花。你可见到飘下来的花瓣，都落在‘如来’和比丘的僧衣上了吗?这树林真美。你又看到西面天边那火红的落日了吗?你可听到娑罗枝叶在微风中的飕飕声响了吗?‘如来’觉得这些东西全都那么可爱动人。比丘们，如果你们想使我高兴，如果你们想表达对‘如来’的敬爱和感恩，方法就只有一个。那就是要将教理活用，实践于生活之中。”
这是一个很暖的晚上。乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉，但佛陀却不需要。或许，佛陀是不想他站在那里遮挡这日落的美景吧。
佛陀突然问阿那律尊者：“为何不见阿难陀，他到哪儿去了?”
其中一个比丘说：“我刚才看见阿难陀师兄在树后饮泣。他还自言自语地说：‘我还未证得任何精神的道果，而师父便要长辞了。一向以来，没有任何人比我师父更关心我的了。’”
佛陀着这比丘唤来阿难陀。佛陀安慰阿难陀说：“阿难陀，你不要伤心。‘如来’时常都提醒你有关一切法的无常性。有生，便有死；有起，便有灭；有聚，便有散。怎可能会有生而无死?有起而无灭?有聚而无散?阿难陀，你多年来都全心全意地照顾我，竭尽全力地帮忙我，我对你十分感激。阿难陀，你有很大的功德。但你是仍可更进一步的。只要你多一点用功，便可以跨越生死。你是可以证得自由解脱而超越所有烦恼的。我知道你是做得到的，而这将会是令我最快慰的事。”
向着其他的比丘，佛陀说：“没有人比阿难陀是更好的侍者了。过去曾有其他的侍从把我的衣钵丢到地上，但阿难陀却从没这样。从最小至最大的常务，他都照顾得非常妥善。阿难陀永远知道我要在何时何地与何人会面，不论是比丘、比丘尼、在家众、大王、官臣、甚或其它教派的都有。他把这些会议安排得智巧方便。‘如来’相信过去未来，都再没有一个觉者能找到一个比阿难陀更忠心和能干的侍者了。”
阿难陀尊者把眼泪抹去，说道：“世尊，请你不要就在这里入灭。拘尸那只是一个到处都是泥房的小镇。有很多更适合你入灭的大城镇，如僧帕、王舍城、挢赏弥、或波罗奈斯国。请世尊你再选择一处更为适合的地方，让更多的人有机会可以见你最后一面。”
佛陀说道：“阿难陀，虽然这里满是泥房居舍，但拘尸那也是个很重要的地方。‘如来’特别喜欢这里的森林。阿难陀，你见到落在我身上的娑罗花吗?”
佛陀派阿难陀进入拘尸那，告诉末罗族人佛陀将会在当夜最后一更时分，在娑罗树丛中入灭。末罗族人知道这消息之后，都立刻赶到森林里去，其中有一个名叫须跋特罗的苦行者。所有的人都只是依次向佛陀鞠躬顶礼，但须跋特罗却请阿难陀尊者让他跟佛陀面谈。阿难陀拒绝让他这样做。他说佛陀太累了，不宜接见任何人。听到他们的对话，佛陀便对阿难陀说：“阿难陀，让须跋特罗行者与我谈谈吧。‘如来’会接见他。”
须跋特罗跪在佛陀前面。他已久仰佛的教化，只是从来都未有机会与佛陀会面。他鞠躬说道：“世尊，我曾听闻过很多精神导师的大名，如富兰那迦叶、珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍饮婆罗、末伽利拘舍梨、迦罗鸠驮迦旃延和尼乾陀苦提子，我想请问，依你的看法，他们其中有没有已证得真正觉悟的?
佛陀答道：“须跋特罗，他们没有证得觉悟，并不是我们需要谈论的。须跋特罗，让‘如来’指导你自己走上觉悟之道吧。”
佛陀给须跋特罗讲说八正道。他作结时这样说：“须跋特罗，有人实践八正道的地方，便可以找到开悟的人。须跋特罗，如果你依此道而行，你也可以得证觉悟。”
须跋特罗行者顿时觉得心开意解，充满喜悦。他又请求佛陀让他受戒为比丘。佛陀嘱阿那律尊者即时替他主持受戒仪式。须跋特罗这就成了佛陀最后一位弟子。
剃了头之后，须跋特罗便受戒和获赠一件衲衣与一只乞钵。佛陀这时环顾围绕他坐着的比丘。他们很多都是从附近的地区前来的，人数将近五百。佛陀对他们讲道：
“比丘们!如果你们还有任何难题或疑问，现在就是问‘如来’的时候了。请你们把握机会，不要在过后才自责为何今天面对佛陀而没有问清楚。”
佛陀这样重复说了三遍，但都没有比丘发问。
阿难陀尊者高声说道：“世尊，真好！我对比丘们很有信心。我对僧团充满信心。每人都已经对你的法教全部理解。再没有人对证得大道的教理有任何疑问和难题了。”
佛陀说：“阿难陀，你这样说，是由于你的信念所致。但‘如来’知道的，却是直接所见。‘如来’知道这里的所有比丘，都对三宝具足信心。”
佛陀又默默望了僧众一遍，然后说道：“比丘们，细听‘如来’现在要说的话。一切法无常。如果有生，必然有死。你们要精进修行，以证得解脱!”
佛陀合上双目。他说了最后的遗言了。大地震荡。娑罗花如雨般从天降下。每个人都感到身心颤动。他们知道佛陀已进入了涅槃。
仰止佛陀舍我求道的历程，
绵绵加持流入心间
阿难提出了四个佛涅槃后的修学问题：
“佛住世时，以佛为师，佛涅槃后，以谁为师？”
“佛住世时，依佛安住，佛涅槃后，依何安住？”
“佛住世时，恶人由佛调伏，佛涅槃后，恶人如何调伏？”
“佛住世时，亲口说教，大家易信解，佛涅槃后，结集如来法藏，一切经典以何开头，使人易生信解？”
释尊分别答道：
“佛涅槃后，以戒为师；”
“佛涅槃后，依观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四念处安住；”
“佛涅槃后，恶人如何调伏，应默摈置之；”
“佛涅槃后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。”
恭迎九界导师释迦牟尼佛涅槃日，
让我们虔诚祈祷、供养佛陀。
愿国泰民安、正法久住，
佛光普照，广度众生，
自利利他！吉祥圆满！
2021年3月27日，农历二月十五，恭迎释迦牟尼佛涅槃日。
农历二月十五
恭迎释迦牟尼佛涅槃吉祥日。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多，
迦毗罗卫国太子。
求离苦之道出家，
后成就“无上正等正觉”,
世尊在世弘法49年示寂。
祈愿一切有情众生离苦得乐，
究竟圆满！
释迦牟尼意译“能仁寂默”，
也是“释迦族的圣人”之意。
每年的农历二月十五，是释迦牟尼佛涅槃日。释尊于周昭王二十四年降生，一生示现，于周穆王五十二年，世寿八十岁时，示现身疾，在娑罗林中双树之间吉祥而卧，入般涅槃。
涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”
二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶，面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除，众生悲鸣，大地山海皆悉震动。
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
三千多年前，世尊示寂，在印度拘尸那迦罗城的娑罗双树间吉祥而卧，入般涅槃。经云：二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶；面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除；众生悲鸣，大地山海皆悉震动。
释迦佛陀说法度生49年，因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于八十岁时降入涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼嚎哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众，佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀示现生灭的真相
释迦牟尼佛涅槃日
释迦佛祖百千亿劫来屡屡示生示灭，以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见也。《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊把他方便示现生灭的真相揭示出来了：
诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
一行禅师《故道白云》则用文学的语言，讲述了佛陀涅槃时的历史：
佛陀和比丘们到达娑罗树林时，已是傍晚时分。佛陀着阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理，让他在那儿躺下。佛陀侧卧着，头顶向北。所有比丘都围在他身边坐着。他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。
佛陀向上望去四周的娑罗树，对阿难陀说：“阿难陀，看！现在还未到春天，但娑罗树上已开满了红花。你可见到飘下来的花瓣，都落在‘如来’和比丘的僧衣上了吗?这树林真美。你又看到西面天边那火红的落日了吗?你可听到娑罗枝叶在微风中的飕飕声响了吗?‘如来’觉得这些东西全都那么可爱动人。比丘们，如果你们想使我高兴，如果你们想表达对‘如来’的敬爱和感恩，方法就只有一个。那就是要将教理活用，实践于生活之中。”
这是一个很暖的晚上。乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉，但佛陀却不需要。或许，佛陀是不想他站在那里遮挡这日落的美景吧。
佛陀突然问阿那律尊者：“为何不见阿难陀，他到哪儿去了?”
其中一个比丘说：“我刚才看见阿难陀师兄在树后饮泣。他还自言自语地说：‘我还未证得任何精神的道果，而师父便要长辞了。一向以来，没有任何人比我师父更关心我的了。’”
佛陀着这比丘唤来阿难陀。佛陀安慰阿难陀说：“阿难陀，你不要伤心。‘如来’时常都提醒你有关一切法的无常性。有生，便有死；有起，便有灭；有聚，便有散。怎可能会有生而无死?有起而无灭?有聚而无散?阿难陀，你多年来都全心全意地照顾我，竭尽全力地帮忙我，我对你十分感激。阿难陀，你有很大的功德。但你是仍可更进一步的。只要你多一点用功，便可以跨越生死。你是可以证得自由解脱而超越所有烦恼的。我知道你是做得到的，而这将会是令我最快慰的事。”
向着其他的比丘，佛陀说：“没有人比阿难陀是更好的侍者了。过去曾有其他的侍从把我的衣钵丢到地上，但阿难陀却从没这样。从最小至最大的常务，他都照顾得非常妥善。阿难陀永远知道我要在何时何地与何人会面，不论是比丘、比丘尼、在家众、大王、官臣、甚或其它教派的都有。他把这些会议安排得智巧方便。‘如来’相信过去未来，都再没有一个觉者能找到一个比阿难陀更忠心和能干的侍者了。”
阿难陀尊者把眼泪抹去，说道：“世尊，请你不要就在这里入灭。拘尸那只是一个到处都是泥房的小镇。有很多更适合你入灭的大城镇，如僧帕、王舍城、挢赏弥、或波罗奈斯国。请世尊你再选择一处更为适合的地方，让更多的人有机会可以见你最后一面。”
佛陀说道：“阿难陀，虽然这里满是泥房居舍，但拘尸那也是个很重要的地方。‘如来’特别喜欢这里的森林。阿难陀，你见到落在我身上的娑罗花吗?”
佛陀派阿难陀进入拘尸那，告诉末罗族人佛陀将会在当夜最后一更时分，在娑罗树丛中入灭。末罗族人知道这消息之后，都立刻赶到森林里去，其中有一个名叫须跋特罗的苦行者。所有的人都只是依次向佛陀鞠躬顶礼，但须跋特罗却请阿难陀尊者让他跟佛陀面谈。阿难陀拒绝让他这样做。他说佛陀太累了，不宜接见任何人。听到他们的对话，佛陀便对阿难陀说：“阿难陀，让须跋特罗行者与我谈谈吧。‘如来’会接见他。”
须跋特罗跪在佛陀前面。他已久仰佛的教化，只是从来都未有机会与佛陀会面。他鞠躬说道：“世尊，我曾听闻过很多精神导师的大名，如富兰那迦叶、珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍饮婆罗、末伽利拘舍梨、迦罗鸠驮迦旃延和尼乾陀苦提子，我想请问，依你的看法，他们其中有没有已证得真正觉悟的?
佛陀答道：“须跋特罗，他们没有证得觉悟，并不是我们需要谈论的。须跋特罗，让‘如来’指导你自己走上觉悟之道吧。”
佛陀给须跋特罗讲说八正道。他作结时这样说：“须跋特罗，有人实践八正道的地方，便可以找到开悟的人。须跋特罗，如果你依此道而行，你也可以得证觉悟。”
须跋特罗行者顿时觉得心开意解，充满喜悦。他又请求佛陀让他受戒为比丘。佛陀嘱阿那律尊者即时替他主持受戒仪式。须跋特罗这就成了佛陀最后一位弟子。
剃了头之后，须跋特罗便受戒和获赠一件衲衣与一只乞钵。佛陀这时环顾围绕他坐着的比丘。他们很多都是从附近的地区前来的，人数将近五百。佛陀对他们讲道：
“比丘们!如果你们还有任何难题或疑问，现在就是问‘如来’的时候了。请你们把握机会，不要在过后才自责为何今天面对佛陀而没有问清楚。”
佛陀这样重复说了三遍，但都没有比丘发问。
阿难陀尊者高声说道：“世尊，真好！我对比丘们很有信心。我对僧团充满信心。每人都已经对你的法教全部理解。再没有人对证得大道的教理有任何疑问和难题了。”
佛陀说：“阿难陀，你这样说，是由于你的信念所致。但‘如来’知道的，却是直接所见。‘如来’知道这里的所有比丘，都对三宝具足信心。”
佛陀又默默望了僧众一遍，然后说道：“比丘们，细听‘如来’现在要说的话。一切法无常。如果有生，必然有死。你们要精进修行，以证得解脱!”
佛陀合上双目。他说了最后的遗言了。大地震荡。娑罗花如雨般从天降下。每个人都感到身心颤动。他们知道佛陀已进入了涅槃。
仰止佛陀舍我求道的历程，
绵绵加持流入心间
阿难提出了四个佛涅槃后的修学问题：
“佛住世时，以佛为师，佛涅槃后，以谁为师？”
“佛住世时，依佛安住，佛涅槃后，依何安住？”
“佛住世时，恶人由佛调伏，佛涅槃后，恶人如何调伏？”
“佛住世时，亲口说教，大家易信解，佛涅槃后，结集如来法藏，一切经典以何开头，使人易生信解？”
释尊分别答道：
“佛涅槃后，以戒为师；”
“佛涅槃后，依观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四念处安住；”
“佛涅槃后，恶人如何调伏，应默摈置之；”
“佛涅槃后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。”
恭迎九界导师释迦牟尼佛涅槃日，
让我们虔诚祈祷、供养佛陀。
愿国泰民安、正法久住，
佛光普照，广度众生，
自利利他！吉祥圆满！
寂止和胜观是什么关系
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
寂止和胜观是什么关系
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，
如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，
我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。
实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，
如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，
我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。
实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
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