有为与无为
什么是无为?以有为立。
什么是有为?以无为立。
《道德经》有云:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”
美丑,善恶,长短等等相对的事物,都是互相依存的,从这个上面来理解有为和无为就一目了然了。所以不可离有为说无为,不离无为说有为。
《维摩诘所说经》卷2:净解菩萨曰:“有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。”
净解菩萨说:“有为与无为是两种法。若能离开有为法与无为法,不落在有数的法,则心就像虚空一般,以这样清净的智慧、一切都无有遮碍的人,这样就是入不二法门的人。
转录一段我学佛路上的老师七非先生的话:“无为不是不作为,那是单边,是虚无主义。无为和有为不二,是一个能量的两种呈现,真正的无为就是有为,因为是法平等,无有高下。该干什么就干什么,该细节就细节,该放手就放手,该有格局就有格局。因为它没有简单的自我主张、自我固执,是彻彻底底地随顺因缘,这是无为。借着所有的因缘再转自己的内在,这是有为,而不是堕于事相。”
什么是无为?以有为立。
什么是有为?以无为立。
《道德经》有云:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”
美丑,善恶,长短等等相对的事物,都是互相依存的,从这个上面来理解有为和无为就一目了然了。所以不可离有为说无为,不离无为说有为。
《维摩诘所说经》卷2:净解菩萨曰:“有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。”
净解菩萨说:“有为与无为是两种法。若能离开有为法与无为法,不落在有数的法,则心就像虚空一般,以这样清净的智慧、一切都无有遮碍的人,这样就是入不二法门的人。
转录一段我学佛路上的老师七非先生的话:“无为不是不作为,那是单边,是虚无主义。无为和有为不二,是一个能量的两种呈现,真正的无为就是有为,因为是法平等,无有高下。该干什么就干什么,该细节就细节,该放手就放手,该有格局就有格局。因为它没有简单的自我主张、自我固执,是彻彻底底地随顺因缘,这是无为。借着所有的因缘再转自己的内在,这是有为,而不是堕于事相。”
我们心没有界限,他是无止境、无有别、无有际,无限宽广的。
生命的本质就是在一切自然设限的万法中无有阻碍,当我们的心被任何事物任何理论限制的时候,已经不是心的本来面目了。无限才是心,无限才是法,无限才自在,无限才是最美!
放开,放下,舍得,看透,打破,都是要把那些个滞碍通通扫荡干净。因为世间一切法无时无刻不在生住异灭中。
愿我心如虚空,包容接纳不分别,远离希望与忧虑,无有障碍与限制,不辨上下与左右,高低贵贱皆平等,无挂无碍无恐怖,恢复本来面目得自由! https://t.cn/RJyc9lL
生命的本质就是在一切自然设限的万法中无有阻碍,当我们的心被任何事物任何理论限制的时候,已经不是心的本来面目了。无限才是心,无限才是法,无限才自在,无限才是最美!
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愿我心如虚空,包容接纳不分别,远离希望与忧虑,无有障碍与限制,不辨上下与左右,高低贵贱皆平等,无挂无碍无恐怖,恢复本来面目得自由! https://t.cn/RJyc9lL
让痛苦和分别念刹那消失的窍诀!
世上每个人都有一些愿望和目标,但一个愿望实现了,还有更多的目标紧跟着,还想追求更多的安乐。比如我们原来的男众经堂维修完了,还想再修大经堂,大经堂维修完毕,还要重修尼众经堂,然后又要修建大幻化网坛城,也许以后我没有死,我还是不会满足的,只因这些建筑对于我们的闻思修行有极大利益。
世间人的分别念就是这样,一个愿望达成了,马上又生起一个新的希求心,比如有些人有了房子还需要院子,有了院子还需要花园,这种希求心永远也没间断的时候。
整个世间上,希求安乐和厌离痛苦的分别念,乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说:“乃至小蚂蚁在内的所有动物,都是为了自己的利乐而奔波。”所以我们不要再等待,不要想我明年、后年再修学,现在就立即要开始调伏自己的心。
我们的心狡猾多端,不可能从外面来调伏它,自己应该观察心的本性,然后在没有任何希冀和疑惑的境界中安住。我们应约束自己的心,不要去希求今生当中的世间八法,成天追求财产,天天生起各种贪心,这样并没有很大的必要,应经常使心安住在一个善法当中。
我们狂乱的心就好比熊熊烈火、飞卷的狂风、海中的波涛或是山上滚下来的石头,直接制止和对抗它则是困难重重,让它自然停止也不可能,所以我们应该依靠种种的善巧方便来对治自己的心。
修心的方法应该是不紧不松,希望大家对三宝应该生起信心,特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷:祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间,愿我将来能弘法利生,请好好地加持我的相续。这样,哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师,上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。
分别念犹如空中的云雾漫无边际,也像无有阻挡不断下流的河水一样连绵不绝,如是我们不应追随未来的分别念,而应自然安住于当下内心之本性。分别念,犹如空中鸟迹或平原上豺狼的脚印,既寻觅不到,跟随它又有何义?也如梦中的买卖,虽然有时赢利、有时亏本,但这都没有什么意义。所以我们要全部断尽这些无实义的分别念,就必须观察自心,然后自然安住。
若自己的分别念如风起云涌越来越增上,就好像连整个虚空界也无法容纳,但只要我们以观察的智慧去断除它,那分别念在刹那间将全部消失无踪。作为一个大修行者,当他一开始观察自心时,所有的分别念就都融入于心的本性虚空当中,一切烦恼也就消于法界。
心如幻化的军队,与这个幻化的军队对垒的时候,希望大家不要畏惧,应充满信心,因为它本无自性。如果没有调伏自心,则在三界中会感受无量痛苦,而今生又像闪电非常短暂不可靠,所以希望大家再也不要往后拖延,应该尽快去行持。
嗡嘛呢叭咪吽
世上每个人都有一些愿望和目标,但一个愿望实现了,还有更多的目标紧跟着,还想追求更多的安乐。比如我们原来的男众经堂维修完了,还想再修大经堂,大经堂维修完毕,还要重修尼众经堂,然后又要修建大幻化网坛城,也许以后我没有死,我还是不会满足的,只因这些建筑对于我们的闻思修行有极大利益。
世间人的分别念就是这样,一个愿望达成了,马上又生起一个新的希求心,比如有些人有了房子还需要院子,有了院子还需要花园,这种希求心永远也没间断的时候。
整个世间上,希求安乐和厌离痛苦的分别念,乃至我执未尽之前始终没完没了。根登群佩大师说:“乃至小蚂蚁在内的所有动物,都是为了自己的利乐而奔波。”所以我们不要再等待,不要想我明年、后年再修学,现在就立即要开始调伏自己的心。
我们的心狡猾多端,不可能从外面来调伏它,自己应该观察心的本性,然后在没有任何希冀和疑惑的境界中安住。我们应约束自己的心,不要去希求今生当中的世间八法,成天追求财产,天天生起各种贪心,这样并没有很大的必要,应经常使心安住在一个善法当中。
我们狂乱的心就好比熊熊烈火、飞卷的狂风、海中的波涛或是山上滚下来的石头,直接制止和对抗它则是困难重重,让它自然停止也不可能,所以我们应该依靠种种的善巧方便来对治自己的心。
修心的方法应该是不紧不松,希望大家对三宝应该生起信心,特别是对自己的根本上师要作猛厉祈祷:祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间,愿我将来能弘法利生,请好好地加持我的相续。这样,哪怕是一刹那祈祷自己的传承根本上师,上师的大悲加持也会对我们有很大的意义。
分别念犹如空中的云雾漫无边际,也像无有阻挡不断下流的河水一样连绵不绝,如是我们不应追随未来的分别念,而应自然安住于当下内心之本性。分别念,犹如空中鸟迹或平原上豺狼的脚印,既寻觅不到,跟随它又有何义?也如梦中的买卖,虽然有时赢利、有时亏本,但这都没有什么意义。所以我们要全部断尽这些无实义的分别念,就必须观察自心,然后自然安住。
若自己的分别念如风起云涌越来越增上,就好像连整个虚空界也无法容纳,但只要我们以观察的智慧去断除它,那分别念在刹那间将全部消失无踪。作为一个大修行者,当他一开始观察自心时,所有的分别念就都融入于心的本性虚空当中,一切烦恼也就消于法界。
心如幻化的军队,与这个幻化的军队对垒的时候,希望大家不要畏惧,应充满信心,因为它本无自性。如果没有调伏自心,则在三界中会感受无量痛苦,而今生又像闪电非常短暂不可靠,所以希望大家再也不要往后拖延,应该尽快去行持。
嗡嘛呢叭咪吽
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