外星人庄子：为何说庄子是最冷酷最幽默的思想家？
春秋战国是中国历史上最混乱的时代，但也是思想最活跃，思想家、哲学家满地走的时代。时局混乱，但乱世出英雄。那个时代的“士”即知识分子们，获得了空前的自由，他们不再被束缚在土地上，不再侧身于某个君主或公子的府上，而是随着时局的变化，乘着风云际会的时代大潮，今日朝秦，明日暮楚，文士们凭着智慧，可以一朝为相。武士们凭一腔热血和武功士为知己者死。那是一个热血沸腾的时代，只要你有才能，只要你有意愿，再加上一些努力和机会，大概率可以朝为田舍郎，暮登天子堂，实现中国人的理想。
春秋时代，诸子百家蜂起。儒家汲汲于国家的治理，梦想建立一个仁政与王道理想的大同世界。孔子周游列国游说诸侯终无所获，晚年回归研究文化，用另外一种人生的努力实现人生价值。孟子同样游说诸侯终无所获，但他有“虽千万人，吾往矣”的勇猛精进的进取精神，晚年著书立说，不仅挽救了儒家下滑的颓势，还让自己以后成为了儒家的“亚圣”。
墨家同样是热情的救世派，虽然他们强烈反对儒家的厚葬和礼乐制度，但同样渴望建立一个“兼爱”“ 非攻”的世界。法家、兵家、阴阳家虽然主张不同，但他们都热情地投入到社会之中，渴望用自己的学说，建立理想的社会。他们都是热情的入世的一派。
而道家则有点冷有点酷有点异类。儒家法家等礼赞歌颂文明，但道家憎恶文明。他们看到的是人心的沦丧，是文明的异化，是罗网，是人类无处可逃的命运。他们不关心政治，只关心人类，只关心如何完善自我，寻找心灵的自由。
道家的创始人老子，属于一半是海水一半是火焰的思想家。他以为道乃天地之源，道是推动宇宙万物运行发动的绝对力量，也是人类社会的总依据。道的表现形式是道法自然，而人也要道法自然，这样就要做到清静无为。但老子并非不关心社会，他希望人类能按照道法自然的原则，行无为之政、为无为之事，而最终达到无为而无不为的境界，建立一个鸡犬之声，相闻老死不相往来的小国寡民的社会。说到底老子仍然关心社会与政治，他是半热半冷的思想家。
而庄子，似乎是在整个战国思想家当中最冷的一位。当诸子百家的思想家们背起行囊准备大干一场的时候，穿着草鞋，衣衫褴褛的庄子却悠然自得地在濮水之滨钓鱼，他能感受到鱼翔浅底的自由；当诸子百家的思想家们到处游说诸侯，谋取个人功名富贵的时候，庄子却幽默地拒绝了来自楚国使者的邀请，使者邀请他去楚国为相时，他却说自己宁愿做一个在泥里打滚的乌龟，也不愿意做死了被蒙上了红绸子，摆在祭台上的死龟；当庄子到魏国去，魏国的国相惠施害怕庄子来抢他的位置，派人在城内大肆搜捕他的时候，庄子却大摇大摆地自投罗网，并告诉老朋友惠施，荣华富贵不过是自己眼中的死老鼠肉而已，而自己是饮风餐露栖居梧桐的凤凰，根本看不上这些。
于官位，庄子很冷淡；于贫困，庄子却很坦然。他一生贫困交加，居住在陋巷，面黄肌瘦，以编织草鞋为生，曾经穿着破衣烂衫去见魏王，魏王曾经问他何以困顿如此？庄子则淡然作答，他只是生活上的穷人，而自己则是精神上的富人。
庄子一生都在探讨灵魂自由和精神逍遥的哲学。庄子是冷静的，甚至是冷酷的。当别人兴奋地张狂地追逐物质世界的荣华富贵的时候，庄子却躲进世界的角落，冷眼地看着如蝼蚁般忙碌的人们，然后冷笑一声；当别人蝇营狗苟摸爬滚打在名利场的时候，庄子说，世界本无事，庸人自扰之。那些富贵利禄，不过是蜗牛触角上的蝇头微利而已。
庄子惯于冷眼看世界，惯于冷笑一声，然后在蝴蝶的梦中幻想自由。这种自由是抛弃了一切欲望，是放下了名利心，是放下了一切执念，直至忘记了自我，忘记了生死一切无所待的逍遥。无论是对待贫穷还是生死，庄子都能看得开放得下。他问河间侯借米，河间侯说没有问题，等我收了租给你三百金，还是不要还的那一种。庄子笑着说，我就是车辙里的一条鱼，我要的是斗升之水，我等不来你去引来西江之水，你就到干鱼铺里面去找我吧。
庄子快要死了，徒弟们商量着厚葬他。庄子着说干脆就把我扔到树林里就可以了，徒弟们说这样你会被鸟兽吃掉，庄子说把我埋在地里，也是被蝼蚁吃掉，那为何要厚蝼蚁而薄鸟兽呢？能够在临死之间说笑话的人，绝对是一个幽默大师，而幽默不是为了取悦别人，而是平静自己的心灵。
庄子的文章充满着浪漫的想象与狡猾的故事。他相信语言是有限的，无法准确地把握世界的实质，于是他就讲寓言故事。他说大鹏扶摇九万里其实并不逍遥；他说最好的斗鸡是呆若木鸡；他说朝三暮四其实是说万物的同一性；他说庖丁解牛丁其实讲的是养生理论，他说运斤成风其实说的是志同道合的朋友最难得。他的智慧与狡猾，全在那些奇妙的寓言中。所以，与庄子对话相当烧脑，而惟其如此，方见其思想的深邃。
与诸子百家的急赤白脸闯世界不同，庄子大概是置身事外的外星人。庄子所站的位置大概是银河系是太阳系，他看问题的高度、深度与广度无与伦比。他相信齐物与齐论，也就是说，世界上的山川河流相同，人生的是非荣辱相同，因此追求富贵无意义，乐生恶死无意义，争论是非曲直无意义，因为一切都是道的产物，源于道而归于道。唯有放下一切荣辱是非，放下一切羁绊，心灵才能自由，才能达到逍遥的境界。不是外星人，庄子如何才能达到如此高远而与众不同的境界？
在逍遥游、齐物思想的基础上，庄子提倡的是游戏人生的态度。此游戏人生不是消费自己玩弄别人，而是带着一种审美的无功利的目的去对待人生，如同鱼儿游于水底，如同蝶儿翻飞花丛，幻想一种无拘无束无所依赖的生活。纵然我们离不开物质世界，我们依然可以“物物而不物于物”做物质的主人而非物质的奴隶，从而让自己逍遥自在。
但人生永远无法摆脱物质，人生也永远无法自由，因此庄子的逍遥游只是一种美好的幻想，但幻想于人而言永远美丽，于哲学而言，永远是人类的终极价值。
春秋战国是中国历史上最混乱的时代，但也是思想最活跃，思想家、哲学家满地走的时代。时局混乱，但乱世出英雄。那个时代的“士”即知识分子们，获得了空前的自由，他们不再被束缚在土地上，不再侧身于某个君主或公子的府上，而是随着时局的变化，乘着风云际会的时代大潮，今日朝秦，明日暮楚，文士们凭着智慧，可以一朝为相。武士们凭一腔热血和武功士为知己者死。那是一个热血沸腾的时代，只要你有才能，只要你有意愿，再加上一些努力和机会，大概率可以朝为田舍郎，暮登天子堂，实现中国人的理想。
春秋时代，诸子百家蜂起。儒家汲汲于国家的治理，梦想建立一个仁政与王道理想的大同世界。孔子周游列国游说诸侯终无所获，晚年回归研究文化，用另外一种人生的努力实现人生价值。孟子同样游说诸侯终无所获，但他有“虽千万人，吾往矣”的勇猛精进的进取精神，晚年著书立说，不仅挽救了儒家下滑的颓势，还让自己以后成为了儒家的“亚圣”。
墨家同样是热情的救世派，虽然他们强烈反对儒家的厚葬和礼乐制度，但同样渴望建立一个“兼爱”“ 非攻”的世界。法家、兵家、阴阳家虽然主张不同，但他们都热情地投入到社会之中，渴望用自己的学说，建立理想的社会。他们都是热情的入世的一派。
而道家则有点冷有点酷有点异类。儒家法家等礼赞歌颂文明，但道家憎恶文明。他们看到的是人心的沦丧，是文明的异化，是罗网，是人类无处可逃的命运。他们不关心政治，只关心人类，只关心如何完善自我，寻找心灵的自由。
道家的创始人老子，属于一半是海水一半是火焰的思想家。他以为道乃天地之源，道是推动宇宙万物运行发动的绝对力量，也是人类社会的总依据。道的表现形式是道法自然，而人也要道法自然，这样就要做到清静无为。但老子并非不关心社会，他希望人类能按照道法自然的原则，行无为之政、为无为之事，而最终达到无为而无不为的境界，建立一个鸡犬之声，相闻老死不相往来的小国寡民的社会。说到底老子仍然关心社会与政治，他是半热半冷的思想家。
而庄子，似乎是在整个战国思想家当中最冷的一位。当诸子百家的思想家们背起行囊准备大干一场的时候，穿着草鞋，衣衫褴褛的庄子却悠然自得地在濮水之滨钓鱼，他能感受到鱼翔浅底的自由；当诸子百家的思想家们到处游说诸侯，谋取个人功名富贵的时候，庄子却幽默地拒绝了来自楚国使者的邀请，使者邀请他去楚国为相时，他却说自己宁愿做一个在泥里打滚的乌龟，也不愿意做死了被蒙上了红绸子，摆在祭台上的死龟；当庄子到魏国去，魏国的国相惠施害怕庄子来抢他的位置，派人在城内大肆搜捕他的时候，庄子却大摇大摆地自投罗网，并告诉老朋友惠施，荣华富贵不过是自己眼中的死老鼠肉而已，而自己是饮风餐露栖居梧桐的凤凰，根本看不上这些。
于官位，庄子很冷淡；于贫困，庄子却很坦然。他一生贫困交加，居住在陋巷，面黄肌瘦，以编织草鞋为生，曾经穿着破衣烂衫去见魏王，魏王曾经问他何以困顿如此？庄子则淡然作答，他只是生活上的穷人，而自己则是精神上的富人。
庄子一生都在探讨灵魂自由和精神逍遥的哲学。庄子是冷静的，甚至是冷酷的。当别人兴奋地张狂地追逐物质世界的荣华富贵的时候，庄子却躲进世界的角落，冷眼地看着如蝼蚁般忙碌的人们，然后冷笑一声；当别人蝇营狗苟摸爬滚打在名利场的时候，庄子说，世界本无事，庸人自扰之。那些富贵利禄，不过是蜗牛触角上的蝇头微利而已。
庄子惯于冷眼看世界，惯于冷笑一声，然后在蝴蝶的梦中幻想自由。这种自由是抛弃了一切欲望，是放下了名利心，是放下了一切执念，直至忘记了自我，忘记了生死一切无所待的逍遥。无论是对待贫穷还是生死，庄子都能看得开放得下。他问河间侯借米，河间侯说没有问题，等我收了租给你三百金，还是不要还的那一种。庄子笑着说，我就是车辙里的一条鱼，我要的是斗升之水，我等不来你去引来西江之水，你就到干鱼铺里面去找我吧。
庄子快要死了，徒弟们商量着厚葬他。庄子着说干脆就把我扔到树林里就可以了，徒弟们说这样你会被鸟兽吃掉，庄子说把我埋在地里，也是被蝼蚁吃掉，那为何要厚蝼蚁而薄鸟兽呢？能够在临死之间说笑话的人，绝对是一个幽默大师，而幽默不是为了取悦别人，而是平静自己的心灵。
庄子的文章充满着浪漫的想象与狡猾的故事。他相信语言是有限的，无法准确地把握世界的实质，于是他就讲寓言故事。他说大鹏扶摇九万里其实并不逍遥；他说最好的斗鸡是呆若木鸡；他说朝三暮四其实是说万物的同一性；他说庖丁解牛丁其实讲的是养生理论，他说运斤成风其实说的是志同道合的朋友最难得。他的智慧与狡猾，全在那些奇妙的寓言中。所以，与庄子对话相当烧脑，而惟其如此，方见其思想的深邃。
与诸子百家的急赤白脸闯世界不同，庄子大概是置身事外的外星人。庄子所站的位置大概是银河系是太阳系，他看问题的高度、深度与广度无与伦比。他相信齐物与齐论，也就是说，世界上的山川河流相同，人生的是非荣辱相同，因此追求富贵无意义，乐生恶死无意义，争论是非曲直无意义，因为一切都是道的产物，源于道而归于道。唯有放下一切荣辱是非，放下一切羁绊，心灵才能自由，才能达到逍遥的境界。不是外星人，庄子如何才能达到如此高远而与众不同的境界？
在逍遥游、齐物思想的基础上，庄子提倡的是游戏人生的态度。此游戏人生不是消费自己玩弄别人，而是带着一种审美的无功利的目的去对待人生，如同鱼儿游于水底，如同蝶儿翻飞花丛，幻想一种无拘无束无所依赖的生活。纵然我们离不开物质世界，我们依然可以“物物而不物于物”做物质的主人而非物质的奴隶，从而让自己逍遥自在。
但人生永远无法摆脱物质，人生也永远无法自由，因此庄子的逍遥游只是一种美好的幻想，但幻想于人而言永远美丽，于哲学而言，永远是人类的终极价值。
娑婆世界如此苦，为何我们还要来这里？
佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛，目前在此传法佛南无羌佛，也就是今生人人都有机会见到的佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是善意的行为语言或心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。
有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？
而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛，目前在此传法佛南无羌佛，也就是今生人人都有机会见到的佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是善意的行为语言或心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。
有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？
而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
#佛教经典故事[超话]#娑婆世界如此苦，为何我们还要来这里？因为这三大因缘
佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛，目前在此传法佛南无羌佛，也就是今生人人都有机会见到的佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。
有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？
而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。
比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。
而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛，目前在此传法佛南无羌佛，也就是今生人人都有机会见到的佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。
但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？
或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？
当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。
看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。
01第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。
所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。
当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。
此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。
佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。
如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。
所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。
这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。
而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。
02第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。
有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？
这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。
比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。
更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？
还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？
这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？
而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。
就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？
所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。
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