红梅赞是在我最昏天黑地的时候照进世界来的一束光,也是在铺天盖地的网暴下找到的的一个情感宣泄口,不夸张的说看到他的画听他的声音都会想哭,他不仅仅把歌唱给我听也是把自己唱给我听,我能透过歌看到他那个伤痕累累还要拥抱我们的宝贝,那样温柔包容、坚定善良。
三九严寒何所惧,一片丹心向阳开。
时隔一年再回头听这首歌依然觉得闪闪发亮依然能带给我很多力量,只是很多话说不出来了,万言万当,不如一默。
祝肖战余生都平安喜乐,健康顺遂[心]
三九严寒何所惧,一片丹心向阳开。
时隔一年再回头听这首歌依然觉得闪闪发亮依然能带给我很多力量,只是很多话说不出来了,万言万当,不如一默。
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读经不如读史
我曾经写过一篇小文叫《国学的后背是历史》,文中的观点是读经不如读史,至少经史同参,有朋友读后深觉有理,吩咐我不妨多叨叨几句,他好叫他正读大学文科的女儿深刻理解一下,拗不过情面,就多废话几句。
其实,读经不如读史,不是我首创,鲁迅先生就在《读经与读史》文中旗帜鲜明地说道,“我以为伏案还未功深的朋友,现在正不必埋头来哼线装书。倘其咿唔日久,对于旧书有些上瘾了,那么,倒不如去读史,尤其是宋朝明朝史,而且尤须是野史;或者看杂说”,他还说道,“读史,就愈可以觉悟中国改革之不可缓了。虽是国民性,要改革也得改革,否则,杂史杂说上所写的就是前车”,鲁迅先生还提倡犹其要读稗官野史,当然,对这个观点,我倒是一分为二地看,正史弱点悬端着的,不太好读,而野史虽未必可信,但趣味更浓。
无独有偶,易中天先生在《书生意气》中也有文章阐述了此观点,说经不如史,不过,他的立论很有意思,“恋人总是有魅力的,书也一样”,“读经怎么就不如读史呢?大约也就是经书太一本正经的缘故吧?”,与鲁迅先生除了目的不一,在趣味性上颇还有点异曲同工的味道。
当然,我不能这样草草交差,否则,大侄女读到这,多半会噘着嘴,我还不如象易中天先生所讲的,去读金庸梁羽生,何况,现在211大学的学生真那么好糊弄,绝计不是的。
所以,我还得一本正经几句。
正经的话,不妨先去源头找找。
中国第一部史书是《尚书》,这是儒家经典之一,尔后亦有几部《春秋》俱是史书,但真正将史书和史家地位提高,还得说说太史公其人其事。在我心中,太史公是千古文人典范,首先,太史公能任事,他曾出使西南,派往巴、蜀以南筹划新郡的建设。随后又抚定了邛、莋、昆明,是能臣干吏,其次,对朋友有义,李陵兵败降匈奴,满朝文武寒蝉噤声,唯太史公为其声辩。其三,太史公并不迂腐,因李陵事,太史公受牵连,面对大辟之刑,慕义而死,虽名节可保,然书未成,平生之志未竞,所以,太史公忍辱负重,毅然选择了以腐刑赎身死,在坚忍与屈辱中,完成那个属于太史公的使命。
世先有非常之人,方后有非常之事,太史公志向恢弘,太史公在《报任安书》中写到自己写《史记》的目的在于:“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”。“究天人之际”,上承春秋诸子百家之学,而“通古之变”则是震古烁今之言,一个变字仿佛“实事求是”,“经世致用”的母版,道出社会人事及治学之精髓。而“成一家之言”更是道出太史公的学术巅峰及自豪,这里“一家之言”绝不是我们今日说文章“只是一家之言”的谦虚表达。其实“一家之言”并非是指自己的学问、意见。这里的“一家”和“百家”相对,太史公继承了父亲的《论六家要旨》中“天下一致而百虑,殊途而同归”的思想,对各家思想都综合评价,吸收各家之长,融为一体,“厥协六经异传,整齐百家杂语”,让文化符合大一统的趋势,融合百家,探讨治理天下的大道。至此,我认为,史家崛起,与春秋的诸子百家并举,天下一统后,独此一家也。
太史公奠定史学的要旨和格局后,尔后史家莫不尊从。每当新朝崛起,必襄的文化盛事便是集新朝之大儒,为前朝修史,探索兴亡之得与失。这与中国历史上朝廷大规模修书只有二次形成鲜明对比(明修《永乐大典》,清修《四库全书》)。而且中国古代图书分为“经史子集”四类,史书不但单独分类,不但仅排于儒家经典及其注释之后,而且于诸子百家之前,足见其地位及重要性。
因历代史学均是各代大儒写成,不但可读性比读经有趣,且思想性也强,史书中包罗万象,文学,哲学,经义,地理,策略均含于其中,而且还能“通古今之变”,熟读史书可知,三纲五常,缠小脚,烈女不嫁二夫等非但不是孔,孟之思想,相反,孔孟更视君臣之道为“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。很多东西俱是后人添加,更能正本清源。打个比喻讲,如果视读经为读万卷书,那么,读史犹如行万里路,史书中,上下五千年,世界万余里,都入你眼帘,再接合时,势之变,就不至于读死书。
我还有个观点,如要一个孩子爱国,在读书上分为两个层次,第一层次是《诗经》,唐诗宋词,从其中可读出祖国山河之美,英雄之气,这是在感性层面爱国,但这还不够,此层面你知爱国,却未必知如何爱国,这也是某些公知虽诗词功力很好,却干出糊涂亊的原因,真正爱国须从制度文化传承变迁的理性层面上思考,这便要读史,“通古今之变”了。而朋友自幼居于省城,亲眼见五十年之发展变迁,深深爱国,因其女读文科,现又公知横行,唯恐其女思想偏差,亦讨教于我,我想,倡议读史也能满足朋友的小心思。
写到这,估计可以交差了,为了去省城混一顿火锅吃,我也是拼了。 https://t.cn/R2Wx3Li
我曾经写过一篇小文叫《国学的后背是历史》,文中的观点是读经不如读史,至少经史同参,有朋友读后深觉有理,吩咐我不妨多叨叨几句,他好叫他正读大学文科的女儿深刻理解一下,拗不过情面,就多废话几句。
其实,读经不如读史,不是我首创,鲁迅先生就在《读经与读史》文中旗帜鲜明地说道,“我以为伏案还未功深的朋友,现在正不必埋头来哼线装书。倘其咿唔日久,对于旧书有些上瘾了,那么,倒不如去读史,尤其是宋朝明朝史,而且尤须是野史;或者看杂说”,他还说道,“读史,就愈可以觉悟中国改革之不可缓了。虽是国民性,要改革也得改革,否则,杂史杂说上所写的就是前车”,鲁迅先生还提倡犹其要读稗官野史,当然,对这个观点,我倒是一分为二地看,正史弱点悬端着的,不太好读,而野史虽未必可信,但趣味更浓。
无独有偶,易中天先生在《书生意气》中也有文章阐述了此观点,说经不如史,不过,他的立论很有意思,“恋人总是有魅力的,书也一样”,“读经怎么就不如读史呢?大约也就是经书太一本正经的缘故吧?”,与鲁迅先生除了目的不一,在趣味性上颇还有点异曲同工的味道。
当然,我不能这样草草交差,否则,大侄女读到这,多半会噘着嘴,我还不如象易中天先生所讲的,去读金庸梁羽生,何况,现在211大学的学生真那么好糊弄,绝计不是的。
所以,我还得一本正经几句。
正经的话,不妨先去源头找找。
中国第一部史书是《尚书》,这是儒家经典之一,尔后亦有几部《春秋》俱是史书,但真正将史书和史家地位提高,还得说说太史公其人其事。在我心中,太史公是千古文人典范,首先,太史公能任事,他曾出使西南,派往巴、蜀以南筹划新郡的建设。随后又抚定了邛、莋、昆明,是能臣干吏,其次,对朋友有义,李陵兵败降匈奴,满朝文武寒蝉噤声,唯太史公为其声辩。其三,太史公并不迂腐,因李陵事,太史公受牵连,面对大辟之刑,慕义而死,虽名节可保,然书未成,平生之志未竞,所以,太史公忍辱负重,毅然选择了以腐刑赎身死,在坚忍与屈辱中,完成那个属于太史公的使命。
世先有非常之人,方后有非常之事,太史公志向恢弘,太史公在《报任安书》中写到自己写《史记》的目的在于:“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”。“究天人之际”,上承春秋诸子百家之学,而“通古之变”则是震古烁今之言,一个变字仿佛“实事求是”,“经世致用”的母版,道出社会人事及治学之精髓。而“成一家之言”更是道出太史公的学术巅峰及自豪,这里“一家之言”绝不是我们今日说文章“只是一家之言”的谦虚表达。其实“一家之言”并非是指自己的学问、意见。这里的“一家”和“百家”相对,太史公继承了父亲的《论六家要旨》中“天下一致而百虑,殊途而同归”的思想,对各家思想都综合评价,吸收各家之长,融为一体,“厥协六经异传,整齐百家杂语”,让文化符合大一统的趋势,融合百家,探讨治理天下的大道。至此,我认为,史家崛起,与春秋的诸子百家并举,天下一统后,独此一家也。
太史公奠定史学的要旨和格局后,尔后史家莫不尊从。每当新朝崛起,必襄的文化盛事便是集新朝之大儒,为前朝修史,探索兴亡之得与失。这与中国历史上朝廷大规模修书只有二次形成鲜明对比(明修《永乐大典》,清修《四库全书》)。而且中国古代图书分为“经史子集”四类,史书不但单独分类,不但仅排于儒家经典及其注释之后,而且于诸子百家之前,足见其地位及重要性。
因历代史学均是各代大儒写成,不但可读性比读经有趣,且思想性也强,史书中包罗万象,文学,哲学,经义,地理,策略均含于其中,而且还能“通古今之变”,熟读史书可知,三纲五常,缠小脚,烈女不嫁二夫等非但不是孔,孟之思想,相反,孔孟更视君臣之道为“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。很多东西俱是后人添加,更能正本清源。打个比喻讲,如果视读经为读万卷书,那么,读史犹如行万里路,史书中,上下五千年,世界万余里,都入你眼帘,再接合时,势之变,就不至于读死书。
我还有个观点,如要一个孩子爱国,在读书上分为两个层次,第一层次是《诗经》,唐诗宋词,从其中可读出祖国山河之美,英雄之气,这是在感性层面爱国,但这还不够,此层面你知爱国,却未必知如何爱国,这也是某些公知虽诗词功力很好,却干出糊涂亊的原因,真正爱国须从制度文化传承变迁的理性层面上思考,这便要读史,“通古今之变”了。而朋友自幼居于省城,亲眼见五十年之发展变迁,深深爱国,因其女读文科,现又公知横行,唯恐其女思想偏差,亦讨教于我,我想,倡议读史也能满足朋友的小心思。
写到这,估计可以交差了,为了去省城混一顿火锅吃,我也是拼了。 https://t.cn/R2Wx3Li
1970年的100块,相当于现在的14万
1980年的100块,相当于现在的1万
1990年的100块,相当于现在的1000块
2000年的100块,相当于现在的500块
人们常说,现在的钱“毛了”,过去一块钱感觉都能干不少的事儿,但现在一万也就那么回事儿,现在人们工作一个月的平均收入在5000左右,但相比于从前,这五千块可一点不耐花,对于很多人而言基本都是月光的状态。
同样是钱,为啥今天相比于几十年前会这么不值钱呢?
第一:人们的物质生活越来越丰富,但随之上涨的是物价水平,之前一辆车也就是几万,家里有一万块钱的存款,都能算的上富翁,不过那个时候一斤猪肉也就几块钱。
但现在不同了,猪肉成了几十一斤,于此同时,生活成本也比几十年前上升了不少,过去结婚几百块钱就够了,但现在的年轻人买房就是一辈子还房贷,彩礼很多都得家里帮忙出,不少的年轻人为了维持日常开销,会在闲鱼上当鱼人,时不时的可以捡漏,我有个朋友,结婚之后就不出来和我们喝酒了,平时能省就省,也会将自己不用的二手东西放闲鱼上,给自己留点私房钱。
第二:用钱的地方多了,在过去孩子有尿布就行,但现在得用尿不湿,得喝好奶粉,上学得去最好的幼儿园;过去请客吃饭,有两个肉菜就行了,但现在不一样,既要吃的好,还得讲究格局和面子。
在这样的生活节奏下,人们的支出项目和支出范围就扩大了,这就相当于过去100块钱只干两件事,但现在五千块钱要干的事儿都不止五十件,这么一来花的地方多了,这个钱自然也就不奈花了。
所以总的来说,虽然钱不如从前那么抗花,但人们的日子和整体的生活水平其实是在不断上升的,是个好事儿。
1980年的100块,相当于现在的1万
1990年的100块,相当于现在的1000块
2000年的100块,相当于现在的500块
人们常说,现在的钱“毛了”,过去一块钱感觉都能干不少的事儿,但现在一万也就那么回事儿,现在人们工作一个月的平均收入在5000左右,但相比于从前,这五千块可一点不耐花,对于很多人而言基本都是月光的状态。
同样是钱,为啥今天相比于几十年前会这么不值钱呢?
第一:人们的物质生活越来越丰富,但随之上涨的是物价水平,之前一辆车也就是几万,家里有一万块钱的存款,都能算的上富翁,不过那个时候一斤猪肉也就几块钱。
但现在不同了,猪肉成了几十一斤,于此同时,生活成本也比几十年前上升了不少,过去结婚几百块钱就够了,但现在的年轻人买房就是一辈子还房贷,彩礼很多都得家里帮忙出,不少的年轻人为了维持日常开销,会在闲鱼上当鱼人,时不时的可以捡漏,我有个朋友,结婚之后就不出来和我们喝酒了,平时能省就省,也会将自己不用的二手东西放闲鱼上,给自己留点私房钱。
第二:用钱的地方多了,在过去孩子有尿布就行,但现在得用尿不湿,得喝好奶粉,上学得去最好的幼儿园;过去请客吃饭,有两个肉菜就行了,但现在不一样,既要吃的好,还得讲究格局和面子。
在这样的生活节奏下,人们的支出项目和支出范围就扩大了,这就相当于过去100块钱只干两件事,但现在五千块钱要干的事儿都不止五十件,这么一来花的地方多了,这个钱自然也就不奈花了。
所以总的来说,虽然钱不如从前那么抗花,但人们的日子和整体的生活水平其实是在不断上升的,是个好事儿。
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