#中国地理# 兰花是中国十大名花之一,在花卉中享有较高的地位,兰溪是中国兰花之乡,兰花是兰溪市的市花,为了弘扬兰溪传统的兰文化,兰溪在明正德皇帝曾亲笔题词“兰荫深处”的兰荫山麓建起了兰花村。兰花村是个充满文化气息的城市主题公园,也是兰花培育基地,村落的建筑风格突出兰花,建有小桥流水,舞榭歌台,村中居住的村民房前屋后遍植兰花,徜徉在兰花村中,即像是在江南水乡的农家院落做客,又像是步入兰香幽远的兰荫深处。 兰花因其叶飘逸潇洒,其花幽香清雅,其性高洁典雅,使人心旷神怡,可以陶冶情操,自古以来为文人墨客所情有独钟,孔子曰:“兰当为王者香”。随着人民生活水平的提高,兰花已帝王将相处走入平常百姓家,中国养兰蔚然成风,养兰名家不计其数,更有甚者,把兰花不再是作为观赏植物,不再将其停留于美化环境及养性怡情,而作为一个产业来开发,让中国兰花走向了世界。
永遇乐·京口北固亭怀古
宋 · 辛弃疾
千古江山,英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?
宋 · 辛弃疾
千古江山,英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?
《小窗幽记》:破得尘俗执念,方有明珠一颗
一、
六祖慧能禅师说:
菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃?
世间虽有种种景象,万般苦恼,但只是世俗之人心头无法摆脱的萦绕,从佛家的眼光来看,就如同飞花杂絮,遮盖住心眼一般,只要拨开尘情迷乱,自然彻见真相。
佛家有五眼之说,所谓“五眼”就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,而只有“佛眼”能够无事不见,且能凡事直见本性。
就像世俗之人存在的迷惑之心一样,世俗之间的每个人看似有无尽的烦恼,但是从生命本质的状态来说,何来的烦恼呢,烦恼只是自己情绪意识之中的迷惑和无法释怀,问题的本身并不是问题,只是因为你看不透而已。
人生无论福祸还是事物的好坏,本身都没有本质的区别,只是我们带着世俗的眼光判断了这一切事物之后才有的一个结果,当你心中无物的时候,才能将万物融入于心,才能无牵无挂,最重要的是此时的你,才为明心见性。
《小窗幽记》之中有一句话,叫做:不作风波于世上,自无冰炭到胸中。
意思就是说:不在这个世上为了尘俗的各种欲望而奔逐,心中就不会有如同寒冰与火炭那样难以排解的痛楚。
世人皆说人间即苦海,却不知人间皆无苦海,只是自己贪念所致,因为有了情绪意识才有了人生执念,在执念的驱使下,得到便感到心满意足,显得志高气扬,志得意满,得不到又会怨声载道,甚至总想不择手段,背离法律和道义去追求。
这两种状态,其实都只是自己在这平静的人生中生出的波澜,因为“菩提本身并无树”。
这种感觉就像是一个人在湖面上划船行走的时候,湖里的水潺潺流动,鱼儿自由自在地流淌于水中,本是一片宁静温柔的存在,但是一些人在湖面之上时,却总想着快速地赶路划船,贪图远处不可及的的风景。
总之,就是不愿意随着湖底的温柔一起徜徉,你说这是湖的错,还是你的错呢?
我们总是抱怨人生无常,世间苦恼缠身,但是当我们真正前静下心来去观察世界本质的状态时,就会发现,在这看似波涛汹涌的生命外象之下,生命本身的状态是宁静的、平和的,是无悲无喜的,既无烈火烤灼,也无寒冬刺骨。
二、
辛弃疾曾经说:“千古江山,英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。”苏东坡也说:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”
英雄豪杰,富贵荣辱,皆是转瞬逝去,之后便成云烟,生命所有的波涛汹涌,背后的本质都是平凡无奇,所以世人皆说,平淡才是人间最好的归宿。
曾经白云守端禅师,在方会禅师门下参禅的时候,两个人曾经提到过这样一个事件:
方会禅师问他:“你师傅是怎么开悟的,你还记得吗?”
白云守端就说:“我师傅有一天摔了一跤才开悟的,悟道之后说了这样一首禅语,叫做:‘我有明珠一颗,久被尘劳封锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵’。”
每个人心中都有一颗明珠,但是被世俗情欲封锁,所以很多时候,你看见的并不是世间真正的真相,你思想中存在的也不是客观事实,只是你的情欲意识产生了自身的偏见。
就好像生活中,每个人的认知与性格都是不同的,就是因为从根源处,每一个人心性的状态以及觉知都是不同的,而这一种不同就是认知存在的偏见。
而此种偏见,则需要突破世俗意识的封锁之后,才能通达智慧之光,这个时候便能照破人生的山河万朵,这就是世俗中常说明心见性的道理,明白世间诸相非相,凡事都能直指本来。
如《菜根谭》说:
以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。
从这尘世为虚幻的角度去看,莫说人世间的功名富贵,连自身不过是虚妄,从世俗之外的眼光去看,莫说父母兄弟,就连世间万物与自身都可同为一体。
所以说人能看得透彻,认得真切,才能解脱自身负担,摆脱自己的束缚,让心归于宁静,这样才能从容生活。
一、
六祖慧能禅师说:
菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃?
世间虽有种种景象,万般苦恼,但只是世俗之人心头无法摆脱的萦绕,从佛家的眼光来看,就如同飞花杂絮,遮盖住心眼一般,只要拨开尘情迷乱,自然彻见真相。
佛家有五眼之说,所谓“五眼”就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,而只有“佛眼”能够无事不见,且能凡事直见本性。
就像世俗之人存在的迷惑之心一样,世俗之间的每个人看似有无尽的烦恼,但是从生命本质的状态来说,何来的烦恼呢,烦恼只是自己情绪意识之中的迷惑和无法释怀,问题的本身并不是问题,只是因为你看不透而已。
人生无论福祸还是事物的好坏,本身都没有本质的区别,只是我们带着世俗的眼光判断了这一切事物之后才有的一个结果,当你心中无物的时候,才能将万物融入于心,才能无牵无挂,最重要的是此时的你,才为明心见性。
《小窗幽记》之中有一句话,叫做:不作风波于世上,自无冰炭到胸中。
意思就是说:不在这个世上为了尘俗的各种欲望而奔逐,心中就不会有如同寒冰与火炭那样难以排解的痛楚。
世人皆说人间即苦海,却不知人间皆无苦海,只是自己贪念所致,因为有了情绪意识才有了人生执念,在执念的驱使下,得到便感到心满意足,显得志高气扬,志得意满,得不到又会怨声载道,甚至总想不择手段,背离法律和道义去追求。
这两种状态,其实都只是自己在这平静的人生中生出的波澜,因为“菩提本身并无树”。
这种感觉就像是一个人在湖面上划船行走的时候,湖里的水潺潺流动,鱼儿自由自在地流淌于水中,本是一片宁静温柔的存在,但是一些人在湖面之上时,却总想着快速地赶路划船,贪图远处不可及的的风景。
总之,就是不愿意随着湖底的温柔一起徜徉,你说这是湖的错,还是你的错呢?
我们总是抱怨人生无常,世间苦恼缠身,但是当我们真正前静下心来去观察世界本质的状态时,就会发现,在这看似波涛汹涌的生命外象之下,生命本身的状态是宁静的、平和的,是无悲无喜的,既无烈火烤灼,也无寒冬刺骨。
二、
辛弃疾曾经说:“千古江山,英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。”苏东坡也说:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”
英雄豪杰,富贵荣辱,皆是转瞬逝去,之后便成云烟,生命所有的波涛汹涌,背后的本质都是平凡无奇,所以世人皆说,平淡才是人间最好的归宿。
曾经白云守端禅师,在方会禅师门下参禅的时候,两个人曾经提到过这样一个事件:
方会禅师问他:“你师傅是怎么开悟的,你还记得吗?”
白云守端就说:“我师傅有一天摔了一跤才开悟的,悟道之后说了这样一首禅语,叫做:‘我有明珠一颗,久被尘劳封锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵’。”
每个人心中都有一颗明珠,但是被世俗情欲封锁,所以很多时候,你看见的并不是世间真正的真相,你思想中存在的也不是客观事实,只是你的情欲意识产生了自身的偏见。
就好像生活中,每个人的认知与性格都是不同的,就是因为从根源处,每一个人心性的状态以及觉知都是不同的,而这一种不同就是认知存在的偏见。
而此种偏见,则需要突破世俗意识的封锁之后,才能通达智慧之光,这个时候便能照破人生的山河万朵,这就是世俗中常说明心见性的道理,明白世间诸相非相,凡事都能直指本来。
如《菜根谭》说:
以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。
从这尘世为虚幻的角度去看,莫说人世间的功名富贵,连自身不过是虚妄,从世俗之外的眼光去看,莫说父母兄弟,就连世间万物与自身都可同为一体。
所以说人能看得透彻,认得真切,才能解脱自身负担,摆脱自己的束缚,让心归于宁静,这样才能从容生活。
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