佛教经典：《华严经》到底都讲的什么？
重楼逾陀
《华严经》为初期大乘一部非常重要的经典，对大乘思想发展的影响甚大，华严经到底讲述了什么，本文一一告诉你！
一、抛砖引玉
《华严经》在佛经丛中占有一个非常重要的位置，它是初期大乘非常重要的典籍。「学佛一定要读佛经，它的精华都在经典里面，尤其是《大方广佛华严经》。学佛者应该多花时间选读此经。但是《华严经》内容包含广阔，文字艰涩，不易阅读。本文尝试浅谈《华严经》的内容及其对中国佛教的影响。
关于《华严经》的文章及书本多如恒河沙数，希望本文能起抛砖引玉的作用，来增广我们对《华严经》的认识。
先谈华严宗的发展
华严宗是中国大乘八大宗之一，可是它并不源于印度。它始于中国，是汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为依归，故称为「华严宗」。以唐朝杜顺和尚（公元557-640）为初祖，云华智俨法师（公元602-668）为二祖，贤首法藏法师（公元643-712）为三祖，清凉澄观法师（公元738 -839）为四祖，圭峰宗密禅师（公元780-841）为五祖，然实际始创人是法藏。因法藏受武则天封为贤首国师，故华严宗又称「贤首宗」。后来因传说中《华严经》是龙树菩萨从龙宫带回来而加以推广的，所以后人便推崇龙树菩萨为初祖，而把杜顺等依次称为二祖、三祖，如此类推。
华严宗在盛唐成立，到武则天时受其看重而达至颠峰。但后来华严宗后继无人，加上遇到唐武宗时的「会昌法难」，各佛教宗派的发展受到重大打击，华严宗自此衰微。可幸在宋朝高丽国送回《华严经》的疏章，华严宗因此而得以复兴。但当时盛行禅宗与净土宗，华严宗未能有长足的发展，只保持华严义学的传承而已。
华严经的内容
1 经题
《华严经（Avatamsaka Sutra）》全名是《大方广佛华严经》。今日的《华严经》有晋译六十卷，唐译八十卷，西藏译（三箧）三种完本，三者依次增广，但基本构想则完全一致。至于《佛华严》，一般是指装饰物，尤其是指耳环，也意指装饰用的华鬘，这与《华严》一词相当吻合。梵语用比喻来称此世界为「花所装饰的」，所以藏译根据内容，译为《大的集会》
2 成立的背景
今日佛学者认为《华严经》成立于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》即推定成立于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，可以说是属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本「华严经类」编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度面北部、中亚至于阗地区等。中译的《华严经》是由梵本的经类经过一段长时间翻译出来的。
关于《华严经》之梵文版本，自古以来都有不同的说法，据法藏之《华严经传记》卷一记载，龙树菩萨在学完当时已知的佛经之后，认为释尊所说的法并不圆满。龙王知道后，觉得龙树菩萨对释尊的说法未窥全豹，所以邀请他到龙宫阅读海龙所收藏的佛经。龙树菩萨于龙宫中阅完《华严经》后，才认识到释尊确实具有无比的智慧。他很想把全集带走，但因为上本与中本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解，于是他只把下本《华严经》从龙宫带出，让它流传于世间，令世人得到裨益。此即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之《华严经》，而实际上流传的经本只是下本的略本，唐译《八十华严》也只有45000偈。
3 主题
以上提到《华严经》是由「华严经藏」编集而成的。其中《兜沙经》描写释尊在摩揭陀成佛的情形之后，十方世界都成为佛刹，佛的分身都住在各个世界，却预示其后十住乃至十地等诸品所展开的菩萨所行。
有一点值得注意的是，《华严经》对十的概念情有独钟。在一般的情况下，十代表完结，象征圆满，它完全配合《华严经》乃至华严宗的宗义。
《华严经》是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为「经中之王」。据称释尊成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等解释「无尽法界」时所宣讲，后来佛学者认为此经是佛教最完整世界观的介绍。
4 浅谈《华严经》内容
坊间关于《华严经》的书有如恒河沙数，包括有全经的梵文本、各种语言的翻译本、诠译本、论本等。有深入浅出的介绍，本文只就《华严经》中的主要章节提纲挈领的介绍。
《华严经》汉译本有三种。
第一是东晋佛驮跋陀罗的译本，共六十卷，称为《旧译华严》」或《六十华严》。
第二是唐武周时实叉难陀的译本，共八十卷，称为《新译华严》或《八十华严》。
第三是唐贞元中般若的译本，共四十卷，实际上只是《入法界品》一品，称为《四十华严》。
现今《八十华严》比较流行，所以本文以《八十华严」》为底本。
一）七处九会
《八十华严》有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，
1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；
2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；
3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；
4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；
5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；
6）他化天宫：第六会一品（十地品） ；
7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。
二）五十二阶位
大乘菩萨的阶位，即由发菩提心起，到成就佛果止，其间可分为以下的五十二个阶位：
十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无着行、难得行、善法行、真实行。
十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无着解脱回向、入法界无量回向。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
等 觉
妙 觉
三）金狮子章
《华严金狮子章》，是华严宗三祖法藏贤首大师向武则天解释《华严经》的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：
一名缘起，
二辨色空，
三约三性，
四显无相，
五说无生，
六论五教，
七勒十玄，
八括六相，
九成菩提，
十入涅槃。
是了解《华严经》不可多得的简易入门书。
重楼逾陀
《华严经》为初期大乘一部非常重要的经典，对大乘思想发展的影响甚大，华严经到底讲述了什么，本文一一告诉你！
一、抛砖引玉
《华严经》在佛经丛中占有一个非常重要的位置，它是初期大乘非常重要的典籍。「学佛一定要读佛经，它的精华都在经典里面，尤其是《大方广佛华严经》。学佛者应该多花时间选读此经。但是《华严经》内容包含广阔，文字艰涩，不易阅读。本文尝试浅谈《华严经》的内容及其对中国佛教的影响。
关于《华严经》的文章及书本多如恒河沙数，希望本文能起抛砖引玉的作用，来增广我们对《华严经》的认识。
先谈华严宗的发展
华严宗是中国大乘八大宗之一，可是它并不源于印度。它始于中国，是汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为依归，故称为「华严宗」。以唐朝杜顺和尚（公元557-640）为初祖，云华智俨法师（公元602-668）为二祖，贤首法藏法师（公元643-712）为三祖，清凉澄观法师（公元738 -839）为四祖，圭峰宗密禅师（公元780-841）为五祖，然实际始创人是法藏。因法藏受武则天封为贤首国师，故华严宗又称「贤首宗」。后来因传说中《华严经》是龙树菩萨从龙宫带回来而加以推广的，所以后人便推崇龙树菩萨为初祖，而把杜顺等依次称为二祖、三祖，如此类推。
华严宗在盛唐成立，到武则天时受其看重而达至颠峰。但后来华严宗后继无人，加上遇到唐武宗时的「会昌法难」，各佛教宗派的发展受到重大打击，华严宗自此衰微。可幸在宋朝高丽国送回《华严经》的疏章，华严宗因此而得以复兴。但当时盛行禅宗与净土宗，华严宗未能有长足的发展，只保持华严义学的传承而已。
华严经的内容
1 经题
《华严经（Avatamsaka Sutra）》全名是《大方广佛华严经》。今日的《华严经》有晋译六十卷，唐译八十卷，西藏译（三箧）三种完本，三者依次增广，但基本构想则完全一致。至于《佛华严》，一般是指装饰物，尤其是指耳环，也意指装饰用的华鬘，这与《华严》一词相当吻合。梵语用比喻来称此世界为「花所装饰的」，所以藏译根据内容，译为《大的集会》
2 成立的背景
今日佛学者认为《华严经》成立于公元四世纪中叶。但《入法界品》与《十地品》即推定成立于三世纪中叶。所以《华严经》的大部分，可以说是属于第一期的大乘经典。它是把不同时期的单行本「华严经类」编集而成的。编集地区甚广，涵盖印度南部、印度面北部、中亚至于阗地区等。中译的《华严经》是由梵本的经类经过一段长时间翻译出来的。
关于《华严经》之梵文版本，自古以来都有不同的说法，据法藏之《华严经传记》卷一记载，龙树菩萨在学完当时已知的佛经之后，认为释尊所说的法并不圆满。龙王知道后，觉得龙树菩萨对释尊的说法未窥全豹，所以邀请他到龙宫阅读海龙所收藏的佛经。龙树菩萨于龙宫中阅完《华严经》后，才认识到释尊确实具有无比的智慧。他很想把全集带走，但因为上本与中本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解，于是他只把下本《华严经》从龙宫带出，让它流传于世间，令世人得到裨益。此即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之《华严经》，而实际上流传的经本只是下本的略本，唐译《八十华严》也只有45000偈。
3 主题
以上提到《华严经》是由「华严经藏」编集而成的。其中《兜沙经》描写释尊在摩揭陀成佛的情形之后，十方世界都成为佛刹，佛的分身都住在各个世界，却预示其后十住乃至十地等诸品所展开的菩萨所行。
有一点值得注意的是，《华严经》对十的概念情有独钟。在一般的情况下，十代表完结，象征圆满，它完全配合《华严经》乃至华严宗的宗义。
《华严经》是大乘佛教修学重要经典之一，被大乘诸宗奉为「经中之王」。据称释尊成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等解释「无尽法界」时所宣讲，后来佛学者认为此经是佛教最完整世界观的介绍。
4 浅谈《华严经》内容
坊间关于《华严经》的书有如恒河沙数，包括有全经的梵文本、各种语言的翻译本、诠译本、论本等。有深入浅出的介绍，本文只就《华严经》中的主要章节提纲挈领的介绍。
《华严经》汉译本有三种。
第一是东晋佛驮跋陀罗的译本，共六十卷，称为《旧译华严》」或《六十华严》。
第二是唐武周时实叉难陀的译本，共八十卷，称为《新译华严》或《八十华严》。
第三是唐贞元中般若的译本，共四十卷，实际上只是《入法界品》一品，称为《四十华严》。
现今《八十华严》比较流行，所以本文以《八十华严」》为底本。
一）七处九会
《八十华严》有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，
1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；
2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；
3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；
4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；
5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；
6）他化天宫：第六会一品（十地品） ；
7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。
二）五十二阶位
大乘菩萨的阶位，即由发菩提心起，到成就佛果止，其间可分为以下的五十二个阶位：
十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
十行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无着行、难得行、善法行、真实行。
十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无着解脱回向、入法界无量回向。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
等 觉
妙 觉
三）金狮子章
《华严金狮子章》，是华严宗三祖法藏贤首大师向武则天解释《华严经》的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：
一名缘起，
二辨色空，
三约三性，
四显无相，
五说无生，
六论五教，
七勒十玄，
八括六相，
九成菩提，
十入涅槃。
是了解《华严经》不可多得的简易入门书。
出离心若是出离这辈子及下辈子的痛苦，不是真正的出离，真出离是要脱离被烦恼及业所缚、所自在的一些情趣及欲，我们真想要离开它。这些烦恼及业是依无明而生的，无明本身是个错乱识、是颠倒识，会带给我们许多灾祸。所以我们要生真出离心，要对轮回、对增上生、对烦恼、对业，要生起出离心。如果没有真的出离心，是无法止息、无法舍求今世的快乐。 譬如天身就贪着在此，无法脱离。如是具足贪着今世的快乐，被它朿缚的话是无法解脱的，因此我们首先要生起出离心。《四百论》说: 无论是何种众生，如果没有真正思惟轮回的过失，不生厌离心是无法解脱的。所以一定要思惟总的轮回苦及别的行苦。要思惟它的过患，对它生起出离心，这是一定需要的。 ——善士
太上老君内观经
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
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