道德经（第七十九章）
1. 和大怨，必有余怨，安可以为善？
【要和解大的怨恨，必然会留有余怨，怎么能是算是妥善的处理方式呢？】
2. 是以圣人执左契，而不责于人.......
“契”：契约。古代的契约 欠条两方各持一半。
“执左契”：卑下处柔的态度。(右武 左文 )
【有道之人执左券，而不苛责强迫于人。】
3. 有德司契，无德司徹....
【有德之人信守契约，不逼迫对方。无德之人则按照税收的规矩索要。】
4. 天道无亲，常与善人......
“无亲”：天地不仁。
【天之自然之道无偏倚，常与有德之善同气同行。】

读《老子》七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人初生时身体是柔软的，死后身体是僵硬的。万物草木初生时是柔脆的，死后是枯槁的。所以追求坚强是条死路，保持柔弱是条生路。因此兵力强大了就会灭亡，树木强大了就会折断。坚强庞大的东西总是处于下面，柔软微小的东西总是居于上面。
老子通过人和草木的自然现象，来说明柔弱和刚强的得失好坏，而教人弃强取弱，舍刚守柔。牙齿坚固，反而脱落；舌头柔弱，反而保存。这就是一个很好的例子。
读《老子》七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天的运行规律不是很像安装弓弦吗？高的一端就压低一点，低的一端就抬高一点；长的一端就剪短一点，短的一端就补长一些。天的运行规律是减损有余的而补给不足的，人们的生活原则却不是这样，而是减损不足的去奉献给有余的。
谁能够把多余的东西奉献给天下人？只有懂得规律的人才能如此。因此圣人帮助了万物而不依赖它们，功成而不居功，他也不愿表现自己的恩德和才能。
老子以拉弓射箭为喻，说明自然的法则是损有余而补不足，永远保持自然界的均平调和状态，老子认为天道是最公平的。人道则不然，损不足以奉有余。世间充满弱肉强食、贫富悬殊的现象，让人触目惊心。老子认为解决是办法是让人道取法于天道，主张为政者修进进道，无为而治，不居功，不自我表现，这样才能消除社会偏差，解决社会矛盾，从而公平合理。
 
 
 
读《老子》七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无心易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。”正言若反。
天下最柔弱的东西是水，然而攻击坚硬的东西的力量没能能够胜过它的，也没有能够代替它的。弱胜强、柔胜刚的道理，天下没有人不懂，然而却没有人能够照着办。所以圣人说：“能够承担国家的屈辱，这才算是天下的君主；能够承担国家的灾难，这才算是天下的君王。”这些正面的话听起来就像反话一样。
老子用水性柔弱，而无坚不摧，无强不克，来说明柔弱胜刚强的道理。这个道理一般人虽知道，但不能实行，原因就在这种常道。表面看来，完全和世俗的情形相反。只有圣人能够效法天道，谦冲自牧，因而得到众人的拥戴，成为社稷之主，天下之王。
读《老子》七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
即使和解了大怨，也一定还有余怨，怎么能算是尽善尽美呢?所以圣人即使的握有讨债的契约，也不向人索取欠债。
具有高尚品德的人就像上述握有契约的圣人一样，没有高尚品德的人就像主管收取租税的人一样。天的运行规律对谁也不偏爱，它总是帮助按照规律办事的好人。
老子教导人不可以结怨，结了怨，纵使排解了，怨恨还是不能完全消除。而这种不结怨的方法，就在给予人而不向人索取，好像掌握了左契一样。并认为为政者只有取法天道，无偏爱，无私心，才能巩固自己的统治，保全自己的地位。天道无亲，常与善人，并非说天道帮助善人，而是指善人所以得助受益，是他自己努力的结果。 https://t.cn/R2WxWBT

“老子说：天道无亲，常与善人。”

很多人去堕胎，有个原因，怕养不起孩子。养一个孩子都很累，更何况再来一个。我们潜意识中，都认为这个人是我养的，家庭是我支撑的。

其实不是的。首先要有个观念，每个人都有自己的福报。孩子来投胎，是带着他的福报来的，看起来是父母在养，但其实还是孩子自己的福报在养。就像养孩子，花的是父母的钱，但损的是孩子的福报。父母给的起，孩子不一定能花的起。要看他的命，这就是天道无亲。花很多钱去养孩子不一定是好事，也有可能是在折损他的福报，一个人命里的食禄是注定了的，用一点则耗损一点。

古人讲：留财给子孙，守不住，留书给子孙，子孙不读，只好留阴德给子孙，这才是正确的出路。

你要先去种福田，做善事，以后子孙自然会赚钱。现在不要赚非分的钱，把子孙的钱都赚完了，消费完了，以后子孙就要受穷了。