持戒的用心处
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云： “ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰： “ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云： “ 摄心为戒，因戒生定，从定发慧。 ” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“ 戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云： “ 五戒不持，人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰： “ 戒为无上菩提本 ” 也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云： “ 摄心为戒，因戒生定，从定发慧。 ” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“ 戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
你能够听人劝，就是有福气。如果你们到今天还不知道应该怎么样在这个世界上生活，还不知道这个世间有很多的苦，那么，你就会越来越苦。
人有四苦。
第一个苦是看不透。我们对什么事情都看不透，其实，人际关系的复杂、纠结、争斗，都会有隐伤。什么叫隐伤？隐隐约约看不见的伤痕。你跟这个人吵过之后，你虽然说：“没关系，我们只是开个玩笑，算了。”事实上，这件事情并不会完全没有，而是会有隐蔽的伤痛。所以，一个人不管碰到什么事情，都要学会平淡，要知道任何争执、争斗，都会给你带来后遗症，有智慧的人要学会宁静。
第二个苦是舍不得。很多人舍不得过去曾经拥有的名、利、荣誉等，经常处在怀念中，想当年自己怎么样，这是一种虚荣心，这个舍不得会让你变得越来越颓废，越来越提不起精神。用现在话讲，你就是想听到自己过去得意时的掌声，而现在没有了，你却还在回忆中不能自拔。舍不得过去的荣华富贵，会让你伤心、伤肺、伤肝肠。
第三个苦是输不起。我们很多人都输不起。为什么？一输掉，感情就受到伤害；一输掉，就觉得人生惨败。实际上，人生只要跌倒了再爬起来，就没有跌倒过。当你摔下去，你不爬起来或者爬不起来，那才是真正的跌倒，那才叫真正的失败。
第四个苦是放不下。人常常放不下自己生命中已经走远的人和事，我们过去曾经有很多好朋友、好人，在心中记忆一辈子的事情 ，就像我们怀念自己的外公外婆、爷爷奶奶、父亲母亲一样，我们放不下这些，只会给我们心中制造更多的痛苦。所以要学会放下，因为放下会让你远离是非，放不下的人，永远会在是非中徘徊。
学佛人、有智慧的人，应该懂得怎么样来消除自己心中的障碍，怎么样让自己的心变得无罣碍，“心无罣碍，无罣碍故”。只要拥有智慧，你一定能够战胜人间所有的烦恼。
学佛人永远看得到未来，永远看得到前途，永远看得到光明，那就是我们的智慧。当你只看到困难、烦恼、忧伤和嫉妒，让自己的心常生在痛苦之中，且久久不能磨灭和忘记，你心中就是拥有负能量。所以，能够排除痛苦、排除万难的人，就是拥有精进的智慧，就是拥有忍辱的毅力，就会懂得什么叫守戒，就会懂得怎么样走向光明、远离黑暗。
人有四苦。
第一个苦是看不透。我们对什么事情都看不透，其实，人际关系的复杂、纠结、争斗，都会有隐伤。什么叫隐伤？隐隐约约看不见的伤痕。你跟这个人吵过之后，你虽然说：“没关系，我们只是开个玩笑，算了。”事实上，这件事情并不会完全没有，而是会有隐蔽的伤痛。所以，一个人不管碰到什么事情，都要学会平淡，要知道任何争执、争斗，都会给你带来后遗症，有智慧的人要学会宁静。
第二个苦是舍不得。很多人舍不得过去曾经拥有的名、利、荣誉等，经常处在怀念中，想当年自己怎么样，这是一种虚荣心，这个舍不得会让你变得越来越颓废，越来越提不起精神。用现在话讲，你就是想听到自己过去得意时的掌声，而现在没有了，你却还在回忆中不能自拔。舍不得过去的荣华富贵，会让你伤心、伤肺、伤肝肠。
第三个苦是输不起。我们很多人都输不起。为什么？一输掉，感情就受到伤害；一输掉，就觉得人生惨败。实际上，人生只要跌倒了再爬起来，就没有跌倒过。当你摔下去，你不爬起来或者爬不起来，那才是真正的跌倒，那才叫真正的失败。
第四个苦是放不下。人常常放不下自己生命中已经走远的人和事，我们过去曾经有很多好朋友、好人，在心中记忆一辈子的事情 ，就像我们怀念自己的外公外婆、爷爷奶奶、父亲母亲一样，我们放不下这些，只会给我们心中制造更多的痛苦。所以要学会放下，因为放下会让你远离是非，放不下的人，永远会在是非中徘徊。
学佛人、有智慧的人，应该懂得怎么样来消除自己心中的障碍，怎么样让自己的心变得无罣碍，“心无罣碍，无罣碍故”。只要拥有智慧，你一定能够战胜人间所有的烦恼。
学佛人永远看得到未来，永远看得到前途，永远看得到光明，那就是我们的智慧。当你只看到困难、烦恼、忧伤和嫉妒，让自己的心常生在痛苦之中，且久久不能磨灭和忘记，你心中就是拥有负能量。所以，能够排除痛苦、排除万难的人，就是拥有精进的智慧，就是拥有忍辱的毅力，就会懂得什么叫守戒，就会懂得怎么样走向光明、远离黑暗。
虚云老和尚：摄心二字，具足戒定慧三学
点击关注 虚云老和尚 2021-04-08
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三皈五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“五戒不持，人天路绝。”夫“戒”者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“戒为无上菩提本”也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生?故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知“摄心”二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故“摄心”二字，岂独挽救人心，维持世道;果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧”三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
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佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三皈五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。
欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“五戒不持，人天路绝。”夫“戒”者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“戒为无上菩提本”也。
若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生?故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知“摄心”二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故“摄心”二字，岂独挽救人心，维持世道;果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。
现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧”三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
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