付出的时候记得抬头看看这个人是否值得付出，
别一味地低着头付出
至于如何辨别，在生活中的一些细枝末节或者大事大非上，都能看出这个人的一个品系
要学会筛选自己交往的人，朋友，伴侣等
如果一直是你付出，那这关系肯定是不长久的
付出要自己心甘情愿
力所能及且不求回报 结果随缘 ​​​
降低期望值，生命里得到的都是礼物

佛弟子的道场在何处？就在这一念心性中。心性广大周遍，十方三世的一切法都收入现前一念心性，无不包摄，所以心的道场如帝网明珠，十方三世佛都在这道场中一齐影现。而自己能礼的身体也周遍显现在十方尘刹的每一个极微尘中。只要一礼佛，所现的一切身就在对无尽的诸佛顶礼。能礼的身无尽，所礼的佛无尽，所以是无尽礼。

《别行疏钞》中讲了十种礼

1.我慢礼

像上下捣米那样，内心没有恭敬心。

2.唱和礼

礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正，意不虔诚。以上二礼都不如法。

3.恭敬礼

五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里，内心殷重是意业虔诚，发愿、称名、赞叹是语业虔诚，五体投地是身业虔诚，由三业虔诚能产生大福德。

4.无相礼

深入法性，远离能礼所礼之相。

5.起用礼

虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。

6.内观礼

但礼身内法身真佛，不向外求。《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”（远离虚妄分别，等同虚空界，就是如来平等法身。）背觉合尘，攀缘外境，是不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，即皈依礼敬本觉，礼敬自性佛。

7.实相礼

若内若外，同一实相。不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。

《仁王经》上，佛告波斯匿王：“你以哪种相观如来呢？”波斯匿王答：“观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。乃至云：非相，非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”佛说：“善男子！如汝所说，诸佛如来十力、四无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如此。修般若波罗蜜多者应如是观，若作他观，名为邪观。”

8.大悲礼

一一礼敬，都普代一切众生。即以同体大悲，人我无二，我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

9.总摄礼

就是把前六门总摄为一贯。排除不如法的我慢礼和唱和礼，总摄礼是指我们礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样叫做普贤行愿的礼佛。

10.无尽礼

就是入帝网境界，所礼之佛、能礼之身，都重重无尽。

662年，薛仁贵1人单挑铁勒几十名悍将，比三国时期的吕布还要勇猛。在铁勒数十位悍将杀来时，薛仁贵不慌不忙，连续射杀带头的3位猛将，铁勒惊慌失措，纷纷溃逃。此时，薛仁贵乘机出动精锐铁骑追击，砍杀铁勒骑兵，形成一边倒的屠杀。
唐军骑兵强悍，铁勒兵闻风丧胆，10余万精兵下马投降，成为唐军俘虏。接着，薛仁贵效仿项羽故事，坑杀铁勒骑兵十余万，就地掩埋。《新唐书》记载：“时九姓众十余万，令骁骑数十来挑战，仁贵发三矢，辄杀三人，于是虏气慑，皆降。仁贵虑为后患，悉坑之。”此外，薛仁贵还将俘虏的铁勒贵族妇女据为己有，充当小妾。
天山之战，薛仁贵“三箭定天山”，坑杀铁勒骑兵十几万，奠定了他名将之地位。但是，此时薛仁贵并非没对手，他打不赢吐蕃名将论钦陵。670年，薛仁贵与论钦陵在青藏高原大非川对决，双方展开激战，薛仁贵被逼到绝地，几乎全军覆没。无奈，薛仁贵只好议和，向吐蕃妥协，换取生路。