出三界火宅，有横竖两途。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云，功高易进，念佛为先。经云，末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径方式，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉。
——蕅益大师《灵峰宗论》
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w

《楞严经》云：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。”
    又云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。……是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”
    佛在《楞严经》中宣说的“真修行法”，就是“首楞严三昧”法门，就是我们修证菩提之最高、无上、最快速、最直接的法门(或者称之为“楞严法门”。成观法师：修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”)。
  【注】(一)“首楞严三昧”法门：持诵楞严神咒+耳根圆通+修首楞严大定→证首楞严三昧(得十地)→修证菩提(十地满心后，即可登等觉菩萨位。等觉后心，以金刚三昧力，断最后一品无明，而成妙觉菩萨。经云：“妙觉如佛”，与佛无二，为最后身，居补处菩萨位，次补佛位)
 (二)首楞严三昧经：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。”
  成观法师：①首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
  首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就。
  ②“真修行法”应是：先明心见性、次依于本性（如来密因）而净持禁戒、再修持大佛顶神咒法，以得首楞严三昧（达修证了义之境），复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。
 ③ 关于“顿悟、顿修、顿证”，有些人颇有怀疑，而执一定要三大阿僧祗劫渐修。
  渐修法门是有的，但那是以渐根人说的。
  交光法师于《楞严正脉》中云：“不随二字便是顿修、顿断工夫。”
  又于解释“何藉劬劳肯綮修证”时说：“依管见，(肯綮)作劳筋苦骨、克(刻)苦修行之意。‘何藉’者，言不须作意苦求修证也。良以顿入悟处高妙，了达妄本空、而真本有，但息颠倒分别，一念入无分别，本空者无依而何所留，本有者无覆而何所隐哉，故不假于苦修证也。”
接着又说：“而欲希顿修者，当先求于顿悟，如其悟未大彻，而妄拨事修，自成陷堕，亦愚惑之甚也，甚之！”
  交光法师此段之意为：“不随”二字便是顿修、顿断的工夫(法门)。
  所以修行不一定要所谓“苦修”，只要法门对，法门巧妙，是可以顿修、顿断的；但是要这样顿修、顿断的人，却要有条件、够资格，那就是要先“顿悟”。
  顿悟以后，才能谈得上“顿修”、“顿断”。
  当然，顿悟顿证，除了大智法门之外，还必须有诸佛加持力在内，才得如是(佛在讲各种大经前、或讲经中放光，那是干什么呢？那就是在加持众生呀！——并不是作秀、或显威风)。
  ④《楞严经》云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”从这段经文可见如来悲心之重！
  然而要受如是大利益，也是有条件的，那就是如《楞严正脉》所说的“不犯四过：一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔。”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。
    故知，若欲现生取证，必须：一、建坛；二、持戒；三、师净，四、不生疑悔。然后如法持咒，则必成圆通三昧。
　最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，可见这是如来保证，一定会成就的法门。
    是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。

首楞严三昧经：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。”
成观法师：①首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
②修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”。
③首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就。

问：春天万物复苏，请问佛弟子无意踏死了地上的小蚂蚁或虫子，不知有何过失？
答：在古代，夏季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出，“结夏安居”。
古言有云：“举步常看蚂蚁。”依此，我们走路，缓步轻行，小心即可。如故意为之者有罪，非故意者为是谓过失。佛当时制定禁足之制，更是一种自修自度的观照功夫，以防离心散乱，是养深积厚、自我沉潜的修行。
——永信法师