谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
眼小的噩梦怎么破[允悲]？嘀嘀繁花井
在北京. 和我一样眼睛不够大的女生太多啦～可是仔细观察，办公室里眼睛大大大的女生，大都是画画画出来的 就像聊斋志异里的《画皮》[失望][悲伤]，
还别说，最近我在店里偶遇了一款惊艳的国风眼影～繁花井十色眼影盘，就是以《画皮》为素材哒，古风的包装特有古典文化气息，里面的眼影分十个色呢，有哑光色也有珠光，真心够丰富，而且每个颜色都用的上，在店里一试，手残的我画上也很轻松，好推开，特别贴合皮肤，完全不浮粉，不卡，没有结块，所以用量很省，上手不到2分钟眼睛就瞬间大一圈，而且很搭我们东方女性的美，而且完全不挑肤色不挑人，黑皮黄皮都hold的住，还配了小镜子，体积够小，放包里随身携带，随时补妆，完全没问题～
新年啦，呵呵，新发现真心有点惊喜，中国人越来越啦，国风繁花井眼影盘，真是让我爱啦爱啦～怎么你害怕&担心不会用？照片里手残的我撸了两个妆，给大家参考一下～
关于每个小格的色号，具体说明在下面啦，大家都大概扫一眼，过年啦，有空自己也撸个妆喜庆一把呗，嘛，新年快乐！
繁花井十色眼影盘-娥 色号说明（结合我照片里的标号哈）
1哑光棕红：深色晕染
2哑光米黄：眼窝隔离打底
3珠光姜黄：眼部高光，提亮眼头
4哑光奶油橘：用于眼皮晕染，还能遮盖小细纹
5贝母橘黄：用于提亮眼中和卧蚕
6细闪棕色：常用晕染色
7哑光淡橙色：用于眼皮晕染，还能遮盖小细纹
8细闪湖绿：特殊场合增加神秘感
9细闪粉色：用于眼皮晕染，能增加少女感
10细闪深棕：增加眼尾深邃度 https://t.cn/z8AqXcW
在北京. 和我一样眼睛不够大的女生太多啦～可是仔细观察，办公室里眼睛大大大的女生，大都是画画画出来的 就像聊斋志异里的《画皮》[失望][悲伤]，
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1哑光棕红：深色晕染
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4哑光奶油橘：用于眼皮晕染，还能遮盖小细纹
5贝母橘黄：用于提亮眼中和卧蚕
6细闪棕色：常用晕染色
7哑光淡橙色：用于眼皮晕染，还能遮盖小细纹
8细闪湖绿：特殊场合增加神秘感
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28岁老男人娶了个19岁年轻老婆，很是沾沾自喜，谁知新婚夜接到一个电话，从此让他耿耿于怀，电话里到底说了啥？
33岁的老张5年前娶了比自己小9岁的老婆小红，虽然两人仅相识25天就闪电结了婚，但老张十分爱小红，他相信真的有一见钟情，而他与小红的缘分，是这一生中早就注定了的。
然而新婚夜的一个电话，让他心里从此有了一个心结。
那天晚上，老婆去上厕所，他躺在床上，突然老婆的电话响了，他接起来，是一个男人的声音，对方问他是谁，他回答是她的老公，让对方以后跟老婆少点联系，对方立刻恶声恶气地让他别得意，说小红不过是他厌倦了不要的。
老张听完后如同吞了只苍蝇般难受，但那是老婆的过去，他决定压下不管。
老张跟新婚妻子在家呆了几天，又带着她去自己打工的地方住了1个月，然后老婆独自回了婆家，很快他就收到了老婆怀孕的喜讯，他虽然开心，但心里也有根刺在隐隐冒头，特别是在妈妈告诉他，儿媳在婆家住了10多天就回了娘家后，他感觉到心里的那根刺扎得他生疼。
8到9个月后，小红生了儿子小毛，孩子是早产的，但他不这么认为，他觉得极有可能孩子是在老婆嫁给他之前就怀上的，所以他执意要带孩子去做亲子鉴定，但小红觉得这是老公对自己的侮辱，她坚决不肯。
自此，小红带着儿子长住娘家，而老张，则一直在外打工，虽然也会给老婆花用，但夫妻真正相处的时间，也就几个月而已，而小红跟老张结婚5年，在婆家住的时间也不满1年。
老张不相信小毛是自己的儿子，张妈妈却坚信是，她一直想把小毛接回自己家里，至于小红，她觉得可有可无。
儿子2岁时，老张曾经把小红娘俩接回过家里，但没过多久，小红又偷偷带着儿子跑回了娘家。
5年过去，老张觉得不能再这样拖下去，他一定要带着孩子去做亲子鉴定，而张妈妈，也有1年多没见到孙子，极其想念。母子俩带着记者，又一次去了小红家。
小红没在，丈母娘带着小毛，张妈妈一来，就把孩子抱了起来，还趁着众人不备，抱着孩子直奔大路，小红家人急忙把她拦下，双方争夺起了孩子。
张妈妈认定小毛是她的孙子，听闻小红打算把小毛户口上在娘家，她是100个不愿意，还说这一切都是小红家的阴谋。
原来，小红仅有一个姐姐，已经出嫁。当初老张来小红家相亲时，就把他留了下来。两人闪婚后，小红一直长住娘家，张妈妈认为，她们是在利用老张，在小红生了儿子后，霸占她的孙子。
小红妈妈则说，女儿之所以长住娘家，是因为在婆家受到了家暴，当初女儿回家时，身上是带着瘀青的，但老张则发誓说从没打过小红，张妈妈则不置可否。
这时小红也回来了，她说婚后回娘家住，是因为她与婆婆合不来，嫁到老张家她才19岁，跟婆婆有许多事谈不拢，而老公也不在家，她实在是在婆家待不下去才回了娘家的。记者问她，为什么不跟丈夫搬一处住，她说婆婆也会跟着来，而她不想让婆婆带孩子。
张妈妈把小毛带去超市买东西，而不放心的小红家人，则在超市外守候，生怕张家人把小毛抱了去。
最后，小毛还是跟着妈妈回到了外婆家，而张妈妈，则趁众人不备，悄悄剪下了小毛一小撮头发，老张则带着这些头发，去做了亲子鉴定。
3天后，亲子鉴定出来了，老张做足了心理准备，他觉得小毛只有1/4的可能是自己的儿子，但当他看完鉴定结果以后，他忍不住热泪盈眶—小毛是他亲生儿子！
经过5年的猜忌，小红早已对老张失望，她不肯再面对老张，两人的婚姻关系早已破裂。
为了孩子，老张决定再做一次努力，他跟张妈妈再一次去了小红家，小红一如既往地躲了出去。
村干部劝说两家人不要再抢孩子，别再为了上户口的问题纠结，但张妈妈表示，孩子户口一定要上到他们家，小红也要与老张扯结婚证，她以后可以不参合到小两口的生活中去。
村干部把张家人的意思传达给小红，但她拒绝了与张家人再次沟通。老张也决定放下这个支离破碎的家庭，但他表示要通过法律途径来争取小毛的抚养权。#情感#
33岁的老张5年前娶了比自己小9岁的老婆小红，虽然两人仅相识25天就闪电结了婚，但老张十分爱小红，他相信真的有一见钟情，而他与小红的缘分，是这一生中早就注定了的。
然而新婚夜的一个电话，让他心里从此有了一个心结。
那天晚上，老婆去上厕所，他躺在床上，突然老婆的电话响了，他接起来，是一个男人的声音，对方问他是谁，他回答是她的老公，让对方以后跟老婆少点联系，对方立刻恶声恶气地让他别得意，说小红不过是他厌倦了不要的。
老张听完后如同吞了只苍蝇般难受，但那是老婆的过去，他决定压下不管。
老张跟新婚妻子在家呆了几天，又带着她去自己打工的地方住了1个月，然后老婆独自回了婆家，很快他就收到了老婆怀孕的喜讯，他虽然开心，但心里也有根刺在隐隐冒头，特别是在妈妈告诉他，儿媳在婆家住了10多天就回了娘家后，他感觉到心里的那根刺扎得他生疼。
8到9个月后，小红生了儿子小毛，孩子是早产的，但他不这么认为，他觉得极有可能孩子是在老婆嫁给他之前就怀上的，所以他执意要带孩子去做亲子鉴定，但小红觉得这是老公对自己的侮辱，她坚决不肯。
自此，小红带着儿子长住娘家，而老张，则一直在外打工，虽然也会给老婆花用，但夫妻真正相处的时间，也就几个月而已，而小红跟老张结婚5年，在婆家住的时间也不满1年。
老张不相信小毛是自己的儿子，张妈妈却坚信是，她一直想把小毛接回自己家里，至于小红，她觉得可有可无。
儿子2岁时，老张曾经把小红娘俩接回过家里，但没过多久，小红又偷偷带着儿子跑回了娘家。
5年过去，老张觉得不能再这样拖下去，他一定要带着孩子去做亲子鉴定，而张妈妈，也有1年多没见到孙子，极其想念。母子俩带着记者，又一次去了小红家。
小红没在，丈母娘带着小毛，张妈妈一来，就把孩子抱了起来，还趁着众人不备，抱着孩子直奔大路，小红家人急忙把她拦下，双方争夺起了孩子。
张妈妈认定小毛是她的孙子，听闻小红打算把小毛户口上在娘家，她是100个不愿意，还说这一切都是小红家的阴谋。
原来，小红仅有一个姐姐，已经出嫁。当初老张来小红家相亲时，就把他留了下来。两人闪婚后，小红一直长住娘家，张妈妈认为，她们是在利用老张，在小红生了儿子后，霸占她的孙子。
小红妈妈则说，女儿之所以长住娘家，是因为在婆家受到了家暴，当初女儿回家时，身上是带着瘀青的，但老张则发誓说从没打过小红，张妈妈则不置可否。
这时小红也回来了，她说婚后回娘家住，是因为她与婆婆合不来，嫁到老张家她才19岁，跟婆婆有许多事谈不拢，而老公也不在家，她实在是在婆家待不下去才回了娘家的。记者问她，为什么不跟丈夫搬一处住，她说婆婆也会跟着来，而她不想让婆婆带孩子。
张妈妈把小毛带去超市买东西，而不放心的小红家人，则在超市外守候，生怕张家人把小毛抱了去。
最后，小毛还是跟着妈妈回到了外婆家，而张妈妈，则趁众人不备，悄悄剪下了小毛一小撮头发，老张则带着这些头发，去做了亲子鉴定。
3天后，亲子鉴定出来了，老张做足了心理准备，他觉得小毛只有1/4的可能是自己的儿子，但当他看完鉴定结果以后，他忍不住热泪盈眶—小毛是他亲生儿子！
经过5年的猜忌，小红早已对老张失望，她不肯再面对老张，两人的婚姻关系早已破裂。
为了孩子，老张决定再做一次努力，他跟张妈妈再一次去了小红家，小红一如既往地躲了出去。
村干部劝说两家人不要再抢孩子，别再为了上户口的问题纠结，但张妈妈表示，孩子户口一定要上到他们家，小红也要与老张扯结婚证，她以后可以不参合到小两口的生活中去。
村干部把张家人的意思传达给小红，但她拒绝了与张家人再次沟通。老张也决定放下这个支离破碎的家庭，但他表示要通过法律途径来争取小毛的抚养权。#情感#
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