#美丽的莲花诗坛[超话]#【六境人生】
1、凡事皆有极困难之时,打得通的,便是勇者。
2、凡事皆有极复杂之时,拆得开的,便是智者。
3、凡事皆有极关键之时,抓得住的,便是明者。
4、凡事皆有极矛盾之时,看得透的,便是悟者。
5、凡事皆有极重大之时,沉得住的,便是静者。
6、凡事皆有极寂寞之时,耐得住的,便是逸者!
1、凡事皆有极困难之时,打得通的,便是勇者。
2、凡事皆有极复杂之时,拆得开的,便是智者。
3、凡事皆有极关键之时,抓得住的,便是明者。
4、凡事皆有极矛盾之时,看得透的,便是悟者。
5、凡事皆有极重大之时,沉得住的,便是静者。
6、凡事皆有极寂寞之时,耐得住的,便是逸者!
BNⅤ070《风湿痹病》饮片【药性】
【寒温条辨】防风汤(行痹)
1.防风:味辛微温、气平升也、阳也,雖脾胃膀胱经药、然随诸药、各经皆至、为风药卒徒、发脾中伏火、於土中泻木、气味俱轻故散风邪。周身之疼痹、性能胜湿、故去湿热除躯体之湿疮。雖云:风药中润剂、亦能散上焦元氣。
2.当归:味甘辛、气温、味重气轻、可升可降、其味甘而重、故補血;其气轻而辛、故行血。補中有动、阴中有阳、血中之气药也。头止血上行;身养血中守;尾破血下流;全和血不走、佐以補药,则润,故能养荣。佐以攻药,则通,故能止疼,荣虚而表不解,佐以葛根等药、亦能散表;卫热而表不敛、佐以六黄之类、亦能固表。惟其气辛而动、欲其静者、当避之,惟其性滑而行大便溏者当避之。若血滞为痢者,正所當用也。其要在动滑二字,入心生血、入脾统血、入肝藏血,一凡血分受病必用之,血壅而不流,则痛 。须当归辛温以散之,使血气各有所归,诸头痛与心腹痛两胁痛,俱属肝本,故以血药为之耳。
3.黄芩:味苦气寒一一凉,气轻於味,降而能升,阴中微阳,枯者入肺,條者入大肠,欲其上、酒炒,欲其下、生用,枯者清上焦之火,消痰利水,定喘止嗽,解温疫热毒,退往来寒热,清咽利膈,尤祛肌表之热,故治赤眼斑疹,鼠漏疮疡。條者、凉下焦之热,能除赤痢,热畜膀胱,大肠秘结,便血漏血,胎因火动不安,酌佐砂仁、白术,肠因火滞为痛,可加黄连、厚朴。
4.杏仁:味苦甘辛、气温平,味厚於气降也,阴中阳也、有小毒。入肺胃大肠,其味苦降,故定气逆气喘上冲,通大肠气闭干结,其味辛甘,故泻肺中滞气,逐膈上痰涎,佐以半夏、生姜,尤散风寒咳嗽。
5.秦艽:味辛苦、散风胜湿,去肠胃之热,益肝胆之气,养血荣筋,主风寒湿痹,周身挛拘,虚劳骨蒸,和血便利,去下牙痛。
6.葛根:味甘寒、气轻浮,而升阳中微阴,以其凉散,故雖达诸阳,而阳明为最,以其凉甘,故雖主发表而泻热独良,仲景葛根汤,发痘疹、解肌祛酒毒热痢,仲景有葛根、黄连、黄芩汤,古谓散剂发汗此类是也。
7.麻黄:味辛气温,气昧俱薄,轻清而浮升也,阳也、入心与大肠膀胱,实肺家专药,发汗解表,治冬月正伤寒果胜,泻卫实、去荣寒、利血脉、通九窍、开毛孔,除身热头痛,疗咳逆气喘,春夏温病,最忌秋燥疟疾,切减或醋泡或密制,陈久者良。根止汗固肤。按麻黄专主冬月伤寒,发汗解表,春夏秋不可妄用,即伤寒六脉不浮紧者,亦不可轻投。益汗乃心之液,若不可汗而汗,与可汗而过汗,则心血为之动矣或至亡阳或至口鼻目出血,而成大患,丹溪以麻黄人参同用,亦政補兼施法也,当局者宜悟。
8.甘草:反甘遂、大戟、芫花、海藻,大忌无鳞鱼。味甘气平,性缓、生用補脾胃不足,而泻心火,蜜炙補三焦元氣,而散表寒,可升可降,无毒而善於解毒,得中和之性,有调補之功。仲景有炙甘草,故毒药得之解其毒,刚药得之和其性,表药得之助其汗,下药得之缓其行,助参茋成阳虚之功,入所知也,助地萸阴虚之危,谁其晓之,健脾胃、坚筋骨、长肌肉、祛邪热,随气药入气,随血药入血,无往不可,称国老余每用人参熟地甘草大剂浓煎,治气血两虚,阴阳将脱证,屡收奇功,惟中满勿加,恐其作胀,欲速下勿入恐其缓功,恶心恶甘呕吐亦忌,纯寒纯热之药,用之以缓其力。
9.干姜:味辛大热,生用发汗,炮熟温中,调脾通神明,去秽恶,凡脾寒而为呕吐者,鲜者煨熟用之,凡虚冷而为腹疼泻泄者,干者炒黄色用之。仲景理中汤皆治之。产后虚热者,炒黄黑色用之,虚火盛而吐血痢血者,炒黑灰用之,按干姜炒为黑炭己将失其性矣,其亦可以止血者,取血色属火黑色属水之义,亦取姜炭性濇之义耳,若阴盛格阳,火不归原,而上见血者,仍留性为妙,汗多者忌之。
10.肉桂:辛甘大热,气厚纯阳,入肝肾血分,補命门相火之不足,益阳消阴,治痼冷沉寒,能发汗、疏通血脉,宣道苦药,去营卫风寒,表虚自汗,阳虚腹中冷痛,欬逆结气,木得桂而枯。又能抑肝风,而扶脾土,從治目赤肿痛,攻脾虚恶食,泄泻。補劳明目,通经堕胎,
11.大枣:甘温、脾经血分药,補土益气,滋脾土润心肺,调营卫缓阴血,生津液悦颜色,通九窍、助十二经、和百药、伤寒及補剂加用之,以发脾胃升腾之气,多食损齿,中满症忌之,北产肥润者良,杀乌附毒、忌葱鱼同食。 https://t.cn/R2LQjRL
【寒温条辨】防风汤(行痹)
1.防风:味辛微温、气平升也、阳也,雖脾胃膀胱经药、然随诸药、各经皆至、为风药卒徒、发脾中伏火、於土中泻木、气味俱轻故散风邪。周身之疼痹、性能胜湿、故去湿热除躯体之湿疮。雖云:风药中润剂、亦能散上焦元氣。
2.当归:味甘辛、气温、味重气轻、可升可降、其味甘而重、故補血;其气轻而辛、故行血。補中有动、阴中有阳、血中之气药也。头止血上行;身养血中守;尾破血下流;全和血不走、佐以補药,则润,故能养荣。佐以攻药,则通,故能止疼,荣虚而表不解,佐以葛根等药、亦能散表;卫热而表不敛、佐以六黄之类、亦能固表。惟其气辛而动、欲其静者、当避之,惟其性滑而行大便溏者当避之。若血滞为痢者,正所當用也。其要在动滑二字,入心生血、入脾统血、入肝藏血,一凡血分受病必用之,血壅而不流,则痛 。须当归辛温以散之,使血气各有所归,诸头痛与心腹痛两胁痛,俱属肝本,故以血药为之耳。
3.黄芩:味苦气寒一一凉,气轻於味,降而能升,阴中微阳,枯者入肺,條者入大肠,欲其上、酒炒,欲其下、生用,枯者清上焦之火,消痰利水,定喘止嗽,解温疫热毒,退往来寒热,清咽利膈,尤祛肌表之热,故治赤眼斑疹,鼠漏疮疡。條者、凉下焦之热,能除赤痢,热畜膀胱,大肠秘结,便血漏血,胎因火动不安,酌佐砂仁、白术,肠因火滞为痛,可加黄连、厚朴。
4.杏仁:味苦甘辛、气温平,味厚於气降也,阴中阳也、有小毒。入肺胃大肠,其味苦降,故定气逆气喘上冲,通大肠气闭干结,其味辛甘,故泻肺中滞气,逐膈上痰涎,佐以半夏、生姜,尤散风寒咳嗽。
5.秦艽:味辛苦、散风胜湿,去肠胃之热,益肝胆之气,养血荣筋,主风寒湿痹,周身挛拘,虚劳骨蒸,和血便利,去下牙痛。
6.葛根:味甘寒、气轻浮,而升阳中微阴,以其凉散,故雖达诸阳,而阳明为最,以其凉甘,故雖主发表而泻热独良,仲景葛根汤,发痘疹、解肌祛酒毒热痢,仲景有葛根、黄连、黄芩汤,古谓散剂发汗此类是也。
7.麻黄:味辛气温,气昧俱薄,轻清而浮升也,阳也、入心与大肠膀胱,实肺家专药,发汗解表,治冬月正伤寒果胜,泻卫实、去荣寒、利血脉、通九窍、开毛孔,除身热头痛,疗咳逆气喘,春夏温病,最忌秋燥疟疾,切减或醋泡或密制,陈久者良。根止汗固肤。按麻黄专主冬月伤寒,发汗解表,春夏秋不可妄用,即伤寒六脉不浮紧者,亦不可轻投。益汗乃心之液,若不可汗而汗,与可汗而过汗,则心血为之动矣或至亡阳或至口鼻目出血,而成大患,丹溪以麻黄人参同用,亦政補兼施法也,当局者宜悟。
8.甘草:反甘遂、大戟、芫花、海藻,大忌无鳞鱼。味甘气平,性缓、生用補脾胃不足,而泻心火,蜜炙補三焦元氣,而散表寒,可升可降,无毒而善於解毒,得中和之性,有调補之功。仲景有炙甘草,故毒药得之解其毒,刚药得之和其性,表药得之助其汗,下药得之缓其行,助参茋成阳虚之功,入所知也,助地萸阴虚之危,谁其晓之,健脾胃、坚筋骨、长肌肉、祛邪热,随气药入气,随血药入血,无往不可,称国老余每用人参熟地甘草大剂浓煎,治气血两虚,阴阳将脱证,屡收奇功,惟中满勿加,恐其作胀,欲速下勿入恐其缓功,恶心恶甘呕吐亦忌,纯寒纯热之药,用之以缓其力。
9.干姜:味辛大热,生用发汗,炮熟温中,调脾通神明,去秽恶,凡脾寒而为呕吐者,鲜者煨熟用之,凡虚冷而为腹疼泻泄者,干者炒黄色用之。仲景理中汤皆治之。产后虚热者,炒黄黑色用之,虚火盛而吐血痢血者,炒黑灰用之,按干姜炒为黑炭己将失其性矣,其亦可以止血者,取血色属火黑色属水之义,亦取姜炭性濇之义耳,若阴盛格阳,火不归原,而上见血者,仍留性为妙,汗多者忌之。
10.肉桂:辛甘大热,气厚纯阳,入肝肾血分,補命门相火之不足,益阳消阴,治痼冷沉寒,能发汗、疏通血脉,宣道苦药,去营卫风寒,表虚自汗,阳虚腹中冷痛,欬逆结气,木得桂而枯。又能抑肝风,而扶脾土,從治目赤肿痛,攻脾虚恶食,泄泻。補劳明目,通经堕胎,
11.大枣:甘温、脾经血分药,補土益气,滋脾土润心肺,调营卫缓阴血,生津液悦颜色,通九窍、助十二经、和百药、伤寒及補剂加用之,以发脾胃升腾之气,多食损齿,中满症忌之,北产肥润者良,杀乌附毒、忌葱鱼同食。 https://t.cn/R2LQjRL
大乘起信论疏记会阅(卷第十)
大乘起信论疏记会阅
续法法师会编
大乘起信论疏笔削记会阅卷第十
唐 西京太原沙门 法藏 述疏
终南草堂沙门 宗密 录注
宋 秀州长水沙门 子璇 修记
清 钱塘慈云沙门 续法 会编
顺天府府丞 戴京曾 阅定
△次广释。(三)初止。二观。三俱 初止。(五)初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二)初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二)初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二)初约外缘。二安内心 初约外缘。
若修止者。住于静处。端坐正意。
《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。
《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。
《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。
《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。
《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。
大乘起信论疏记会阅
续法法师会编
大乘起信论疏笔削记会阅卷第十
唐 西京太原沙门 法藏 述疏
终南草堂沙门 宗密 录注
宋 秀州长水沙门 子璇 修记
清 钱塘慈云沙门 续法 会编
顺天府府丞 戴京曾 阅定
△次广释。(三)初止。二观。三俱 初止。(五)初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二)初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二)初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二)初约外缘。二安内心 初约外缘。
若修止者。住于静处。端坐正意。
《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。
《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。
《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。
《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。
《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。
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