十字金刚杵的特殊含义
佛教密宗法器之一由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。
羯磨杵（梵 Karma-vajra）密教法器，由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。
修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各画二金刚杵，十字交叉，如是印等莲华台上如法画之。”
十字金刚杵乃西藏密宗法器一种，梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。
十字金刚杵又称羯磨杵。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长。一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。
金刚杵也表三摩地无动摇，竖穷三界，横遍十方之意。金刚杵原系古印度的一种兵器，后来演变为密宗的法器，它的意义：坚固锋利智慧，可断除烦恼，消除恶魔。代表佛智，有不空、空性、真如、智慧等含义。
所谓十字金刚杵，实际上是由两个金刚杵相交叉构成的，在汉文中因其形状是“十”字形而得名十字金刚杵。十字金刚杵的四个杵头的色彩分别为白（东）、黄（南）、红（西）、绿四色（北），其中白色表示：脱离各种妖魔鬼怪，清除一切疾病、苦难、愚昧之障；黄色表示：寿命、福分、财源、名声和权势等方面的兴旺发达，以及学问、能力、修炼体会和超凡脱俗的智慧如日月东升，蒸蒸日上；红色表示：聚集天地间神、鬼、人的一切财物和权势；绿色表示：脱离色界和无色界的一切困苦，斩断修菩提中的各种魔障。此外，十字金刚杵的中心，即两杵的交汇点，圆形、蓝色。蓝色表示成就一切事业。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，殊胜共悉地得成就：一切逆缘障碍悉消除无余，金刚杵也表三摩地无动摇之意。
解释
佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形”。
象征意义
十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。
释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”。在传统上，德高望重的佛教大师所坐的高高隆起的木制宝座前面都有一块方形锦缎，其中央处都有一个彩色十字金刚杵图，四角有四个小卐字符。这块锦缎代表不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。在众多有形的观修中，特别是长时间的闭关静修中，十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面，同样，十字金刚杵标识也刻在金属板上，青铜佛像加持后须用它来封底。如果垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成，那么，水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫所在的金刚地具有不可摧毁的稳定性。
十字金刚杵的中心点通常呈深蓝色，四大方位的金刚杵头的颜色分别为：1）白色（东）；2）黄色（南）；3）红色（西）；4）绿色（北）。它们都与五大要素和五佛的位置和品性相符。蓝色的不动金刚佛居于中央。十字金刚杵是绿色北方不空成就如来的标识，表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“业”。无上瑜伽密宗的许多男性本尊神被画成头冠上冠有形状各异的十字金刚杵饰，象征着它们利益众生所做的“业”。
十字金刚杵的四个杵头代表着密宗的“四业”：1）怀业（白色）；2）增业（黄色）；3）息业（红色）；4）诛业（蓝色）。第五种“一切业”（绿色）有时也在此列。承托坛城宫或装饰在坛城宫基面上的巨大十字金刚杵所涂的颜色也要与四大要素、四业和坛城四方佛的颜色相符。
根据对不同坛城的描述，这些十字金刚杵或是扁平的，每个金刚杵只有三个股叉；或是立体的，有五个或九个股叉。从总体上来看，这三组十字金刚杵共有十二、二十或三十六个股叉。三股金刚杵的十二个股叉象征着净化“十二因缘”及环围须弥山的十二个大小瞻部洲。五股金刚杵的二十个股叉象征着净化二十种谬见。九股金刚杵的三十六个股叉及其中心点象征着“三十七道品”。
佛教密宗法器之一由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。
羯磨杵（梵 Karma-vajra）密教法器，由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。
修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各画二金刚杵，十字交叉，如是印等莲华台上如法画之。”
十字金刚杵乃西藏密宗法器一种，梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。
十字金刚杵又称羯磨杵。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长。一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。
金刚杵也表三摩地无动摇，竖穷三界，横遍十方之意。金刚杵原系古印度的一种兵器，后来演变为密宗的法器，它的意义：坚固锋利智慧，可断除烦恼，消除恶魔。代表佛智，有不空、空性、真如、智慧等含义。
所谓十字金刚杵，实际上是由两个金刚杵相交叉构成的，在汉文中因其形状是“十”字形而得名十字金刚杵。十字金刚杵的四个杵头的色彩分别为白（东）、黄（南）、红（西）、绿四色（北），其中白色表示：脱离各种妖魔鬼怪，清除一切疾病、苦难、愚昧之障；黄色表示：寿命、福分、财源、名声和权势等方面的兴旺发达，以及学问、能力、修炼体会和超凡脱俗的智慧如日月东升，蒸蒸日上；红色表示：聚集天地间神、鬼、人的一切财物和权势；绿色表示：脱离色界和无色界的一切困苦，斩断修菩提中的各种魔障。此外，十字金刚杵的中心，即两杵的交汇点，圆形、蓝色。蓝色表示成就一切事业。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，殊胜共悉地得成就：一切逆缘障碍悉消除无余，金刚杵也表三摩地无动摇之意。
解释
佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形”。
象征意义
十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。
释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”。在传统上，德高望重的佛教大师所坐的高高隆起的木制宝座前面都有一块方形锦缎，其中央处都有一个彩色十字金刚杵图，四角有四个小卐字符。这块锦缎代表不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。在众多有形的观修中，特别是长时间的闭关静修中，十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面，同样，十字金刚杵标识也刻在金属板上，青铜佛像加持后须用它来封底。如果垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成，那么，水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫所在的金刚地具有不可摧毁的稳定性。
十字金刚杵的中心点通常呈深蓝色，四大方位的金刚杵头的颜色分别为：1）白色（东）；2）黄色（南）；3）红色（西）；4）绿色（北）。它们都与五大要素和五佛的位置和品性相符。蓝色的不动金刚佛居于中央。十字金刚杵是绿色北方不空成就如来的标识，表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“业”。无上瑜伽密宗的许多男性本尊神被画成头冠上冠有形状各异的十字金刚杵饰，象征着它们利益众生所做的“业”。
十字金刚杵的四个杵头代表着密宗的“四业”：1）怀业（白色）；2）增业（黄色）；3）息业（红色）；4）诛业（蓝色）。第五种“一切业”（绿色）有时也在此列。承托坛城宫或装饰在坛城宫基面上的巨大十字金刚杵所涂的颜色也要与四大要素、四业和坛城四方佛的颜色相符。
根据对不同坛城的描述，这些十字金刚杵或是扁平的，每个金刚杵只有三个股叉；或是立体的，有五个或九个股叉。从总体上来看，这三组十字金刚杵共有十二、二十或三十六个股叉。三股金刚杵的十二个股叉象征着净化“十二因缘”及环围须弥山的十二个大小瞻部洲。五股金刚杵的二十个股叉象征着净化二十种谬见。九股金刚杵的三十六个股叉及其中心点象征着“三十七道品”。
十字金刚杵的特殊含义
佛教密宗法器之一由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。羯磨杵（梵 Karma-vajra）密教法器，由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各画二金刚杵，十字交叉，如是印等莲华台上如法画之。”
十字金刚杵乃西藏密宗法器一种，梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。十字金刚杵又称羯磨杵。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长。一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。金刚杵也表三摩地无动摇，竖穷三界，横遍十方之意。金刚杵原系古印度的一种兵器，后来演变为密宗的法器，它的意义：坚固锋利智慧，可断除烦恼，消除恶魔。代表佛智，有不空、空性、真如、智慧等含义。所谓十字金刚杵，实际上是由两个金刚杵相交叉构成的，在汉文中因其形状是“十”字形而得名十字金刚杵。十字金刚杵的四个杵头的色彩分别为白（东）、黄（南）、红（西）、绿四色（北），其中白色表示：脱离各种妖魔鬼怪，清除一切疾病、苦难、愚昧之障；黄色表示：寿命、福分、财源、名声和权势等方面的兴旺发达，以及学问、能力、修炼体会和超凡脱俗的智慧如日月东升，蒸蒸日上；红色表示：聚集天地间神、鬼、人的一切财物和权势；绿色表示：脱离色界和无色界的一切困苦，斩断修菩提中的各种魔障。此外，十字金刚杵的中心，即两杵的交汇点，圆形、蓝色。蓝色表示成就一切事业。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，殊胜共悉地得成就：一切逆缘障碍悉消除无余，金刚杵也表三摩地无动摇之意。解释佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形”。
象征意义十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”。在传统上，德高望重的佛教大师所坐的高高隆起的木制宝座前面都有一块方形锦缎，其中央处都有一个彩色十字金刚杵图，四角有四个小卐字符。这块锦缎代表不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。在众多有形的观修中，特别是长时间的闭关静修中，十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面，同样，十字金刚杵标识也刻在金属板上，青铜佛像加持后须用它来封底。如果垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成，那么，水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫所在的金刚地具有不可摧毁的稳定性。十字金刚杵的中心点通常呈深蓝色，四大方位的金刚杵头的颜色分别为：1）白色（东）；2）黄色（南）；3）红色（西）；4）绿色（北）。它们都与五大要素和五佛的位置和品性相符。蓝色的不动金刚佛居于中央。十字金刚杵是绿色北方不空成就如来的标识，表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“业”。无上瑜伽密宗的许多男性本尊神被画成头冠上冠有形状各异的十字金刚杵饰，象征着它们利益众生所做的“业”。十字金刚杵的四个杵头代表着密宗的“四业”：1）怀业（白色）；2）增业（黄色）；3）息业（红色）；4）诛业（蓝色）。第五种“一切业”（绿色）有时也在此列。承托坛城宫或装饰在坛城宫基面上的巨大十字金刚杵所涂的颜色也要与四大要素、四业和坛城四方佛的颜色相符。根据对不同坛城的描述，这些十字金刚杵或是扁平的，每个金刚杵只有三个股叉；或是立体的，有五个或九个股叉。从总体上来看，这三组十字金刚杵共有十二、二十或三十六个股叉。三股金刚杵的十二个股叉象征着净化“十二因缘”及环围须弥山的十二个大小瞻部洲。五股金刚杵的二十个股叉象征着净化二十种谬见。九股金刚杵的三十六个股叉及其中心点象征着“三十七道品”。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
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佛教密宗法器之一由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。羯磨杵（梵 Karma-vajra）密教法器，由三钴杵交叉组合成十字形，象征诸佛本具之作业智，属于轮宝。又称羯磨金刚、十字羯磨、十字金刚、轮羯磨，或单称羯磨。修法时，大坛之四隅各置一羯磨金刚，以象征摧破十二因缘之义。此外，亦有以莲花形羯磨台置于大坛四隅者，《一字佛顶轮王经》中说：“其四角隔，各画二金刚杵，十字交叉，如是印等莲华台上如法画之。”
十字金刚杵乃西藏密宗法器一种，梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。十字金刚杵又称羯磨杵。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长。一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。金刚杵也表三摩地无动摇，竖穷三界，横遍十方之意。金刚杵原系古印度的一种兵器，后来演变为密宗的法器，它的意义：坚固锋利智慧，可断除烦恼，消除恶魔。代表佛智，有不空、空性、真如、智慧等含义。所谓十字金刚杵，实际上是由两个金刚杵相交叉构成的，在汉文中因其形状是“十”字形而得名十字金刚杵。十字金刚杵的四个杵头的色彩分别为白（东）、黄（南）、红（西）、绿四色（北），其中白色表示：脱离各种妖魔鬼怪，清除一切疾病、苦难、愚昧之障；黄色表示：寿命、福分、财源、名声和权势等方面的兴旺发达，以及学问、能力、修炼体会和超凡脱俗的智慧如日月东升，蒸蒸日上；红色表示：聚集天地间神、鬼、人的一切财物和权势；绿色表示：脱离色界和无色界的一切困苦，斩断修菩提中的各种魔障。此外，十字金刚杵的中心，即两杵的交汇点，圆形、蓝色。蓝色表示成就一切事业。可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，殊胜共悉地得成就：一切逆缘障碍悉消除无余，金刚杵也表三摩地无动摇之意。解释佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形”。
象征意义十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。释迦牟尼得道的圣地菩提伽耶被称作“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所绘坐神的纹丝不动的姿态被称作“金刚跏趺”。在传统上，德高望重的佛教大师所坐的高高隆起的木制宝座前面都有一块方形锦缎，其中央处都有一个彩色十字金刚杵图，四角有四个小卐字符。这块锦缎代表不可撼动的大地或佛陀圆满的实现。在众多有形的观修中，特别是长时间的闭关静修中，十字金刚杵既可以画在或冥想成在修持者禅座的下面，同样，十字金刚杵标识也刻在金属板上，青铜佛像加持后须用它来封底。如果垂直十字金刚杵代表可视神灵的生成，那么，水平十字金刚杵则代表神灵之坛城宫所在的金刚地具有不可摧毁的稳定性。十字金刚杵的中心点通常呈深蓝色，四大方位的金刚杵头的颜色分别为：1）白色（东）；2）黄色（南）；3）红色（西）；4）绿色（北）。它们都与五大要素和五佛的位置和品性相符。蓝色的不动金刚佛居于中央。十字金刚杵是绿色北方不空成就如来的标识，表示其成就一切的智慧是“佛部怙主”的“业”。无上瑜伽密宗的许多男性本尊神被画成头冠上冠有形状各异的十字金刚杵饰，象征着它们利益众生所做的“业”。十字金刚杵的四个杵头代表着密宗的“四业”：1）怀业（白色）；2）增业（黄色）；3）息业（红色）；4）诛业（蓝色）。第五种“一切业”（绿色）有时也在此列。承托坛城宫或装饰在坛城宫基面上的巨大十字金刚杵所涂的颜色也要与四大要素、四业和坛城四方佛的颜色相符。根据对不同坛城的描述，这些十字金刚杵或是扁平的，每个金刚杵只有三个股叉；或是立体的，有五个或九个股叉。从总体上来看，这三组十字金刚杵共有十二、二十或三十六个股叉。三股金刚杵的十二个股叉象征着净化“十二因缘”及环围须弥山的十二个大小瞻部洲。五股金刚杵的二十个股叉象征着净化二十种谬见。九股金刚杵的三十六个股叉及其中心点象征着“三十七道品”。
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奇门遁甲云：
天罡遁上立八门 ，乃是众生天地分
阴阳开阖以命物 ，存亡之道门之户
筹策万类终始末 ，七八七八演大罗
变化无穷各得所 ，自古及今大道说
或阴或阳或柔刚 ，或开或阖或驰张
何为奇来何为门 ，二者常言天地人
八门乃是人之趸， 奇仪乃为吾之魂
冕服华章曰为华 ，大国之礼曰为夏
黄帝尧舜垂衣裳 ，上衣曰玄裳曰黄
日月星山龙华虫 ，黼黻米火藻与宗
天罡遁上十二章 ，趸在门下演显藏
日月星辰此三章 ，昊天之尊祭得享
九章之冕天子求， 裘衮鷩毳希玄六
夫贤不肖门上问 ，智愚勇怯仁义分
可捭可阖可进退 ，可贱可贵可作为
可生可死可伤悲 ，可滞可休可游飞
毫无疑问，汉服就是冕服，你之所以不理解，那是因为你不懂得如何分解“光”。
你穿什么衣服，就代表你什么身份，什么心情，什么志向，你就加什么冕，不客气的说，我就是穿给神看的，因为在我心中，你就是我的神，大部分情况我们要低调，遁藏，而在“神”（父母，亲人，朋友）的面前，穿三合，六合够了。
在黄帝、尧、舜时期已经开始使用华夏衣冠十二章纹，上称为衣下称为裳，其上衣绣有日、月、星、山、龙、华虫称为玄衣。
下裳绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻称为黄裳。在天罡遁运盘的八门下布例着十二章纹。
分为：大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、浠冕、玄冕，称为六冕，冕服上绣有不同章数的十二章纹。
天罡遁盘的八门下布例着五阵七关即十二长生，五阵为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，七关为：衰、病、死、墓、绝、胎、养。其八门座下的阵关之数各有不同如：
【生门】：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病，七个。
【休门】：死、墓、绝、胎、养、长生、沐浴、冠带，八个。
【开门】：临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝，七个
【惊门】：胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰，八个
【死门】：病、死、墓、绝、胎、养、长生，七个
【景门】：沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓，八个
【杜门】：绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官，七个。
【伤门】：帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养八个。
十二长生与十二章纹相对应：长生（日）、沐浴（月）、冠带(星）、临官（山）、帝旺（龙）、衰（虫）、病（宗)、死（藻)、墓（火）、绝（米）、胎（黼)、养(黻）。
八门随着天地阴阳张施转动，所以八门的阵关必有失，其表现状态为一门七一门八，八门之五阵为开，七关为阖，八门有阴阳刚柔之分，八门座下之五阵七关开阖张施，形成了八门力量的强弱之变化，演示着大罗世界万物的兴衰存亡变化无穷，
八门可观测人之贤与不肖、可观测人之才能大小,德行之高下,品性之柔刚，智、愚、勇、怯、仁、仪（亦对应十二章纹）从而区分掌握，八门可捭可阖,可进可退,可贱可贵可作为，可生(生门、可死（死门）、可伤（伤门）悲（惊门)、可滞（杜门)、可休（休门)、可游（景门)飞（开门）。
奇与门形象地显示了天地之力在不同时空中对人事的不同作用与效应。
八门乃是人生命运之囤聚如同人与世间之万事万物之躯体，演示着一切命运之吉凶、福祸、成败、荣辱、得失、生住坏灭⋯，天罡遁奇门遁甲之奇盘的奇与仪如同人生万事万物之魂魄。
汉服好看吗？漂亮吗，当然，摸着良心讲。
易云：丽者“离”也，在天为光，在地为红，在人为血，作为华夏儿女，思维必须学会“以类万物，近取诸身”，中国汉字在不同的地方，其表达的意思也不一样，汉服也是一样。
这就好比你上班要穿工服，进无尘车间，要穿”无尘服”，不要说那是西方的，因为西方也是窃取了我华夏千年智慧，用《论语》的话来说，我们才是“先进”，它们仅仅是“后进”而已。
闲话少叙：
火在自然界早己存在，古代中亦有记载燧人氏钻木取火。
古社会人们用火煮熟食物避免生病，用火取暖照明，用火冶炼金属制造了器具、农耕器物等等，火有力地促进了社会生产的发展。
火炎向上为率土群黎象归上命之意，火在最早的记载可追溯至上古之始，在天罡遁《客师万言歌诀》纪篇有言：
天地未始曰混沌，混沌未始曰虚极。
虚极无相无生灭，未有一物与之别。
虚而至极萌意动，名玄强曰谓之风。
风玄生水先时间，火生混沌成其元。
此处火乃先天火之记载。火是人类文明的一个标志，易经当中有一个离卦，离意表文明也 取文明之象。
冕服下裳共绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章则是以表地德之生亦表法地之阴气六吕。
上衣六章下裳六章合为十二乃天地阴阳二气之律吕。
十二章纹由来久远，共由十二种图纹组成，这十二种图纹代表着十二种力量护持着帝王，通过前三篇及本篇文章大至的带大家简单的了解了一下十二章纹的属意，古代除了以章纹制冕服，难道就别无所用？
非也，古代圣贤并非如此肤浅，其实十二章纹中还隐藏了巨大的秘密。你要是能参透汉服的秘密，那你也就能参透宇宙的秘密。
因为万物皆有数特别是农村长大的孩子更应该深知为啥赶集日要订在“147，258，369”，不是乱来的。 https://t.cn/RJqeOl7
奇门遁甲云：
天罡遁上立八门 ，乃是众生天地分
阴阳开阖以命物 ，存亡之道门之户
筹策万类终始末 ，七八七八演大罗
变化无穷各得所 ，自古及今大道说
或阴或阳或柔刚 ，或开或阖或驰张
何为奇来何为门 ，二者常言天地人
八门乃是人之趸， 奇仪乃为吾之魂
冕服华章曰为华 ，大国之礼曰为夏
黄帝尧舜垂衣裳 ，上衣曰玄裳曰黄
日月星山龙华虫 ，黼黻米火藻与宗
天罡遁上十二章 ，趸在门下演显藏
日月星辰此三章 ，昊天之尊祭得享
九章之冕天子求， 裘衮鷩毳希玄六
夫贤不肖门上问 ，智愚勇怯仁义分
可捭可阖可进退 ，可贱可贵可作为
可生可死可伤悲 ，可滞可休可游飞
毫无疑问，汉服就是冕服，你之所以不理解，那是因为你不懂得如何分解“光”。
你穿什么衣服，就代表你什么身份，什么心情，什么志向，你就加什么冕，不客气的说，我就是穿给神看的，因为在我心中，你就是我的神，大部分情况我们要低调，遁藏，而在“神”（父母，亲人，朋友）的面前，穿三合，六合够了。
在黄帝、尧、舜时期已经开始使用华夏衣冠十二章纹，上称为衣下称为裳，其上衣绣有日、月、星、山、龙、华虫称为玄衣。
下裳绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻称为黄裳。在天罡遁运盘的八门下布例着十二章纹。
分为：大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、浠冕、玄冕，称为六冕，冕服上绣有不同章数的十二章纹。
天罡遁盘的八门下布例着五阵七关即十二长生，五阵为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，七关为：衰、病、死、墓、绝、胎、养。其八门座下的阵关之数各有不同如：
【生门】：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病，七个。
【休门】：死、墓、绝、胎、养、长生、沐浴、冠带，八个。
【开门】：临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝，七个
【惊门】：胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰，八个
【死门】：病、死、墓、绝、胎、养、长生，七个
【景门】：沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓，八个
【杜门】：绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官，七个。
【伤门】：帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养八个。
十二长生与十二章纹相对应：长生（日）、沐浴（月）、冠带(星）、临官（山）、帝旺（龙）、衰（虫）、病（宗)、死（藻)、墓（火）、绝（米）、胎（黼)、养(黻）。
八门随着天地阴阳张施转动，所以八门的阵关必有失，其表现状态为一门七一门八，八门之五阵为开，七关为阖，八门有阴阳刚柔之分，八门座下之五阵七关开阖张施，形成了八门力量的强弱之变化，演示着大罗世界万物的兴衰存亡变化无穷，
八门可观测人之贤与不肖、可观测人之才能大小,德行之高下,品性之柔刚，智、愚、勇、怯、仁、仪（亦对应十二章纹）从而区分掌握，八门可捭可阖,可进可退,可贱可贵可作为，可生(生门、可死（死门）、可伤（伤门）悲（惊门)、可滞（杜门)、可休（休门)、可游（景门)飞（开门）。
奇与门形象地显示了天地之力在不同时空中对人事的不同作用与效应。
八门乃是人生命运之囤聚如同人与世间之万事万物之躯体，演示着一切命运之吉凶、福祸、成败、荣辱、得失、生住坏灭⋯，天罡遁奇门遁甲之奇盘的奇与仪如同人生万事万物之魂魄。
汉服好看吗？漂亮吗，当然，摸着良心讲。
易云：丽者“离”也，在天为光，在地为红，在人为血，作为华夏儿女，思维必须学会“以类万物，近取诸身”，中国汉字在不同的地方，其表达的意思也不一样，汉服也是一样。
这就好比你上班要穿工服，进无尘车间，要穿”无尘服”，不要说那是西方的，因为西方也是窃取了我华夏千年智慧，用《论语》的话来说，我们才是“先进”，它们仅仅是“后进”而已。
闲话少叙：
火在自然界早己存在，古代中亦有记载燧人氏钻木取火。
古社会人们用火煮熟食物避免生病，用火取暖照明，用火冶炼金属制造了器具、农耕器物等等，火有力地促进了社会生产的发展。
火炎向上为率土群黎象归上命之意，火在最早的记载可追溯至上古之始，在天罡遁《客师万言歌诀》纪篇有言：
天地未始曰混沌，混沌未始曰虚极。
虚极无相无生灭，未有一物与之别。
虚而至极萌意动，名玄强曰谓之风。
风玄生水先时间，火生混沌成其元。
此处火乃先天火之记载。火是人类文明的一个标志，易经当中有一个离卦，离意表文明也 取文明之象。
冕服下裳共绣有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章则是以表地德之生亦表法地之阴气六吕。
上衣六章下裳六章合为十二乃天地阴阳二气之律吕。
十二章纹由来久远，共由十二种图纹组成，这十二种图纹代表着十二种力量护持着帝王，通过前三篇及本篇文章大至的带大家简单的了解了一下十二章纹的属意，古代除了以章纹制冕服，难道就别无所用？
非也，古代圣贤并非如此肤浅，其实十二章纹中还隐藏了巨大的秘密。你要是能参透汉服的秘密，那你也就能参透宇宙的秘密。
因为万物皆有数特别是农村长大的孩子更应该深知为啥赶集日要订在“147，258，369”，不是乱来的。 https://t.cn/RJqeOl7
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