一天学一句《十善业道经》-83：四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
常念师恩 天下和顺
佛说十善业道经
亲爱的家人们吉祥！
一天学一句《十善业道经》-83：四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種，離開瞋恚。由此可知，三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，菩提心的體是直心，它的作用是深心跟大悲心；體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心，直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講菩提心，這個「菩提心」，體是至誠心。我們把經論合起來看，意思就特別明顯。《起信論》裡面講的直心就是至誠，真誠到極處；三毒煩惱是虛妄的，不是真誠。不能夠離開三毒，決定沒有菩提心，這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發，菩提心一發，就是圓教初住菩薩；初住菩薩叫發心住。由此可知，菩提心不發則已，一發就超越十法界。經論裡面都跟我們說，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心，道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，這是菩提心的功德，菩提心的作用。在這個地方我們看到，離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心，跟直心已經接近了，這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我們知道色界十八層天，除了修上品十善、四種禪定之外，他還要具足慈悲喜捨四無量心，才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』，超過色界、無色界的凡夫天人；此地所講的「聖者」，最低的水平也是四聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文，我們能夠體會到，三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙，它的果報：瞋恚是在地獄，貪欲是在餓鬼，末後這個邪見是在畜生，這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道，要在這一生當中成就聖道，十惡不能不離，十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麼？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量只可以說現在我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋痴，這才是真信；如果不離十惡，只可以說聽說，聽佛菩薩有這麼一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：「信為道元功德母。」信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。
我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：「你要信佛！」叫了好幾聲。我走到面前，我也愣住了。然後他跟我解釋：「不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麼不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。只能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說：「信為道元功德母。」這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：「這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麼希奇？」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫「三資糧」，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣，大乘法是智慧做指導，所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩，在果位上比不上小乘阿羅漢，這是真的不是假的。果位上諸位都清楚，在斷惑只等於小乘須陀洹，只是破三界八十八品見惑而已，思惑一品還沒破，圓教初信位的菩薩；但是，他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義，阿羅漢聽不懂，初信位的菩薩聽得懂，這是我們一般人所說的，這一種人所知障輕、煩惱障重，所以在斷煩惱這方面比不上阿羅漢，智慧方面超越阿羅漢。圓教菩薩，十信位裡頭發的是相似菩提心，不是真實的；但是非常可貴，他不斷的在精進，到初住位這菩提心才真正現前，「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了，自利利他，一直到無上道，所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句，實際上都是講的菩提心；第四句講的直心，第五句講的深心，第六句講的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』眾生、『安眾生』，令一切眾生得到平安。『常作』，一切時、一切處，無論是順境、逆境，從來不中斷。覺悟的人，他在這個世間，已經轉業力為願力，也就是佛家常講的「乘願再來」，這就是再來人。這個念頭轉不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》，你就明白了，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。一個人命運是注定的，你家庭的家運也是注定的，國家的國運還是注定的；整個世界有世運，依舊是注定的。誰注定的？絕對不是上帝，絕對不是閻羅王，也不是佛菩薩，業力注定的。個人是自己別業注定的，家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的，國的國運是你一國人的共業注定的，這個世界有世運，是世界上這一些人共業注定的，非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們，「一切法從心想生」，心想就在造業；業因遇到緣，果報就現前。
一切眾生所造的業，善惡混雜。在古時候，一般都能接受聖賢人的教誨，因此起心動念、一切造作，善比較多、惡比較少，果報很殊勝。現代的社會，我們仔細去觀察，一切眾生所造的，惡業多、善業少。這些年來，一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念，不要說善行了，善的念頭逐漸逐漸都淡薄了，這個很可怕，這不是好現象。所以，覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來，最低限度，相似的菩提心要具足；此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」，至少這三種心我們要有。時時刻刻記住，尤其第六句，就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾，他的病在哪裡？我們必須反其道而行之，給他做啟示，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就對了。所以斷惡是積極的，不是消極的。
往期《十善业道经》 （点击以下标题直接打开）：
一天学一句《十善业道经》-74：三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記
一天学一句《十善业道经》-75：復次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故
一天学一句《十善业道经》-76：二、財物自在，一切怨賊不奪故
一天学一句《十善业道经》-77：三、福德自在，隨心所欲，物皆備故
一天学一句《十善业道经》-78：四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故
一天学一句《十善业道经》-79：五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故
一天学一句《十善业道经》-80：復次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心
一天学一句《十善业道经》-81：二、無瞋恚心
一天学一句《十善业道经》-82：三、無諍訟心
常念师恩 天下和顺
佛说十善业道经
亲爱的家人们吉祥！
一天学一句《十善业道经》-83：四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種，離開瞋恚。由此可知，三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，菩提心的體是直心，它的作用是深心跟大悲心；體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心，直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講菩提心，這個「菩提心」，體是至誠心。我們把經論合起來看，意思就特別明顯。《起信論》裡面講的直心就是至誠，真誠到極處；三毒煩惱是虛妄的，不是真誠。不能夠離開三毒，決定沒有菩提心，這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發，菩提心一發，就是圓教初住菩薩；初住菩薩叫發心住。由此可知，菩提心不發則已，一發就超越十法界。經論裡面都跟我們說，小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心，道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了，無明也破了一品，這是菩提心的功德，菩提心的作用。在這個地方我們看到，離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心，跟直心已經接近了，這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我們知道色界十八層天，除了修上品十善、四種禪定之外，他還要具足慈悲喜捨四無量心，才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』，超過色界、無色界的凡夫天人；此地所講的「聖者」，最低的水平也是四聖法界，聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文，我們能夠體會到，三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙，它的果報：瞋恚是在地獄，貪欲是在餓鬼，末後這個邪見是在畜生，這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道，要在這一生當中成就聖道，十惡不能不離，十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善，原因雖然多，總不外迷於世間的五欲六塵；迷得太深，迷得太重，深深的執著不能放下，原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事，一定要居功；這不但是遭人的嫉妒，跟人結冤仇，損自己的性德。損性德是什麼？障礙自性的智慧德能。佛家講德相，比德能的範圍還要廣，我們對這個道理沒有能夠透徹理解，不但是功德不能保全，實在講功德不能成就，造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道？沒有；充其量只可以說現在我們聽說了，並不能真信。如果聽說就真信，他就回頭了。換句話說，一定離貪瞋痴，這才是真信；如果不離十惡，只可以說聽說，聽佛菩薩有這麼一個說法，還不能完全相信。大經大論都說：「信為道元功德母。」信心的建立很不容易，千萬不要以為我們是佛教徒，我們信佛；我們出家了，我們受了大戒，信佛了。不見得。
我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒，受了戒之後回到台中去看李老師；這是一般普通的禮節，謝老師。老師看到我遠遠的來了，就跟我招手，大聲的叫道：「你要信佛！」叫了好幾聲。我走到面前，我也愣住了。然後他跟我解釋：「不要以為出家受了戒，你就信佛了。有許許多多的老和尚，到八十、九十歲，到死都還不信。為什麼不信？沒有做到。信，哪有做不到的？信，決定做得到；沒有做到，就證明你不信。只能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說：「信為道元功德母。」這個意思很深很廣，我們往往是粗心大意看過了：「這個好像很平常的，老生常談，三歲小孩都知道。這有什麼希奇？」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生，頭一個條件是信；淨土的三個條件叫「三資糧」，大家都很熟悉，信、願、行。信沒有，願、行都是假的。好比三層大樓一樣，信是第一層，願是第二層，行是第三層。一層沒有，哪來的二層、三層？今天我們讀到這一段經文，使我們感慨很深。回過頭來想想自己，信了沒有？果然相信，決定依教奉行。不必人勸，不必人勉勵，依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」，諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺，有沒有人勸勉他？他們這些人不需要人勸勉，都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣，大乘法是智慧做指導，所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩，在果位上比不上小乘阿羅漢，這是真的不是假的。果位上諸位都清楚，在斷惑只等於小乘須陀洹，只是破三界八十八品見惑而已，思惑一品還沒破，圓教初信位的菩薩；但是，他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義，阿羅漢聽不懂，初信位的菩薩聽得懂，這是我們一般人所說的，這一種人所知障輕、煩惱障重，所以在斷煩惱這方面比不上阿羅漢，智慧方面超越阿羅漢。圓教菩薩，十信位裡頭發的是相似菩提心，不是真實的；但是非常可貴，他不斷的在精進，到初住位這菩提心才真正現前，「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了，自利利他，一直到無上道，所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句，實際上都是講的菩提心；第四句講的直心，第五句講的深心，第六句講的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』眾生、『安眾生』，令一切眾生得到平安。『常作』，一切時、一切處，無論是順境、逆境，從來不中斷。覺悟的人，他在這個世間，已經轉業力為願力，也就是佛家常講的「乘願再來」，這就是再來人。這個念頭轉不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》，你就明白了，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。一個人命運是注定的，你家庭的家運也是注定的，國家的國運還是注定的；整個世界有世運，依舊是注定的。誰注定的？絕對不是上帝，絕對不是閻羅王，也不是佛菩薩，業力注定的。個人是自己別業注定的，家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的，國的國運是你一國人的共業注定的，這個世界有世運，是世界上這一些人共業注定的，非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們，「一切法從心想生」，心想就在造業；業因遇到緣，果報就現前。
一切眾生所造的業，善惡混雜。在古時候，一般都能接受聖賢人的教誨，因此起心動念、一切造作，善比較多、惡比較少，果報很殊勝。現代的社會，我們仔細去觀察，一切眾生所造的，惡業多、善業少。這些年來，一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念，不要說善行了，善的念頭逐漸逐漸都淡薄了，這個很可怕，這不是好現象。所以，覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來，最低限度，相似的菩提心要具足；此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」，至少這三種心我們要有。時時刻刻記住，尤其第六句，就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾，他的病在哪裡？我們必須反其道而行之，給他做啟示，幫助他覺悟、幫助他回頭，這就對了。所以斷惡是積極的，不是消極的。
往期《十善业道经》 （点击以下标题直接打开）：
一天学一句《十善业道经》-74：三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記
一天学一句《十善业道经》-75：復次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故
一天学一句《十善业道经》-76：二、財物自在，一切怨賊不奪故
一天学一句《十善业道经》-77：三、福德自在，隨心所欲，物皆備故
一天学一句《十善业道经》-78：四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故
一天学一句《十善业道经》-79：五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故
一天学一句《十善业道经》-80：復次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心
一天学一句《十善业道经》-81：二、無瞋恚心
一天学一句《十善业道经》-82：三、無諍訟心
无有佛涅槃，亦无涅槃佛（地藏论坛佛教APP）
《处胎经》云：佛灭度后，经七日七夜。时大迦叶，告五百阿罗汉：“卿等五百人，尽诣十方诸佛世界阿罗汉处，告以佛今涅槃，阇维已讫。欲得演佛真性法身，汝等速集采听微妙之言。”时五百罗汉，以神通力，即到十方恒河沙刹土，集诸阿罗汉，得八亿四千众，来集于此。
阿难一心思惟，诸尘垢灭，朗然大悟，圣众称善，诸天歌叹。阿难即升高座，迦叶告阿难言：“佛所说法，一言一字，汝慎，勿使有缺漏。菩萨藏集著一处，声闻藏亦集著一处，戒律藏亦集著一处。”
尔时阿难，发声唱言：“我闻如是，一时，佛及说佛所居处。”迦叶及一切圣众，堕泪悲泣，不能自胜。咄嗟老死，如幻如化，昨日见佛，今日已称言为“我闻”。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦牟尼佛经法具足矣。
《佛遗教经》云：
尔时世尊，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则，是汝大师，若我住世，无异此也。
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
节身而食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。当持净戒，勿令毁缺。能持净戒，则有善法；若无净戒，诸善功德，皆不能生。我欲灭度，是我最后之所教诲。”
《长阿含经》云：
尔时世尊，告诸比丘：“汝等当知，我以此法，自身作证，成最正觉。所谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道。于此法中，和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学。我已所说，十二分教，所谓：契经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、方广经、未曾有经、譬喻经、大教经，汝等当善受持称量，分别随事修行。如来不久，是后三月，当般涅槃。”
比丘闻已，自投于地。佛言：“汝等且止，勿怀忧恼，天、地、人、物，无生不终。欲使有为，不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。吾年老矣，余命无几，所作已办，今当舍寿。汝等比丘，自摄定意，守护其心。若于我法，无放逸者，能灭苦本，尽生老死。”又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬，向来请我速入涅槃，世尊不答，默然许之。”
涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”实则，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。在《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊便将其方便示现生灭的真相揭示出来了：诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
《摄大乘论》当中也记载，由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：
一、所作究竟，成熟有情，已解脱故；
二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；
三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；
四、为令于佛深生渴仰，恐数见者，生厌怠故；
五、令于自身，发勤精进，知正说者难可得故；
六、为诸有情，极速成熟，令自精进，不舍轭故。
无有佛涅槃，亦无涅槃佛(出处: 地藏论坛-佛教app)#佛教# #地藏论坛# #地藏论坛佛教app#
《处胎经》云：佛灭度后，经七日七夜。时大迦叶，告五百阿罗汉：“卿等五百人，尽诣十方诸佛世界阿罗汉处，告以佛今涅槃，阇维已讫。欲得演佛真性法身，汝等速集采听微妙之言。”时五百罗汉，以神通力，即到十方恒河沙刹土，集诸阿罗汉，得八亿四千众，来集于此。
阿难一心思惟，诸尘垢灭，朗然大悟，圣众称善，诸天歌叹。阿难即升高座，迦叶告阿难言：“佛所说法，一言一字，汝慎，勿使有缺漏。菩萨藏集著一处，声闻藏亦集著一处，戒律藏亦集著一处。”
尔时阿难，发声唱言：“我闻如是，一时，佛及说佛所居处。”迦叶及一切圣众，堕泪悲泣，不能自胜。咄嗟老死，如幻如化，昨日见佛，今日已称言为“我闻”。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦牟尼佛经法具足矣。
《佛遗教经》云：
尔时世尊，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则，是汝大师，若我住世，无异此也。
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
节身而食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。当持净戒，勿令毁缺。能持净戒，则有善法；若无净戒，诸善功德，皆不能生。我欲灭度，是我最后之所教诲。”
《长阿含经》云：
尔时世尊，告诸比丘：“汝等当知，我以此法，自身作证，成最正觉。所谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道。于此法中，和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学。我已所说，十二分教，所谓：契经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、方广经、未曾有经、譬喻经、大教经，汝等当善受持称量，分别随事修行。如来不久，是后三月，当般涅槃。”
比丘闻已，自投于地。佛言：“汝等且止，勿怀忧恼，天、地、人、物，无生不终。欲使有为，不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。吾年老矣，余命无几，所作已办，今当舍寿。汝等比丘，自摄定意，守护其心。若于我法，无放逸者，能灭苦本，尽生老死。”又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬，向来请我速入涅槃，世尊不答，默然许之。”
涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”实则，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。在《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊便将其方便示现生灭的真相揭示出来了：诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
《摄大乘论》当中也记载，由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：
一、所作究竟，成熟有情，已解脱故；
二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；
三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；
四、为令于佛深生渴仰，恐数见者，生厌怠故；
五、令于自身，发勤精进，知正说者难可得故；
六、为诸有情，极速成熟，令自精进，不舍轭故。
无有佛涅槃，亦无涅槃佛(出处: 地藏论坛-佛教app)#佛教# #地藏论坛# #地藏论坛佛教app#
事实胜于雄辩，
铁证稳稳如山。
有七条大铁山一样的铁证来证明伪大乘的所有经论都非佛说，都非正法。伪大乘人永远永远无法推翻这七条铁证！伪大乘佛教被永远钉在人类历史的耻辱柱上。
一，研究世界佛教历史的各国历史学家们经过深入研究，证明伪大乘佛教的经论是在佛灭五百多年后才编造成形的。“大乘非佛说论”已成为全世界的佛教历史研究者们的共识。
二，以古老的南传佛教作对比，伪大乘编造的一切经论，佛菩萨名号在南传巴利三藏中影子都没有，毛都找不到一根。而南传佛教传承于佛陀时代的原始正法，保守固执，绝不删除已制经律，绝不增添未制经律。南传佛教在佛灭五百年前就向斯里兰卡，缅甸，泰国等南方国家传播。以此可以判定大乘非佛说，而是佛灭五百多年后伪造的！
三，依可信赖的真经《杂阿含经》(南传的相应部经)等真经中佛陀的圣言量可证明大乘非佛说，大乘非正法。例如杂阿含经906经中，佛陀授记了他灭后将有恶人伪造相似像法经典，像法经典出已，正法则没。果然，佛灭五百年后，伪大乘人先伪造出一个菩萨道出来，然后，为了神吹菩萨道，掀起了长达数百年的造经运动，正法在印度迅速灭亡。
四，依伪大乘恶人伪造的经论中的众多反佛陀、反正法邪论，可以判定大乘非佛说、非正法。例如在伪大乘经典《佛说妙法决定业障经中》公开宣扬:宁可犯五逆重罪下地狱，也不可证阿罗汉果位。如此恶毒的恶邪见，显然不可能出自大慈大悲，大智大慧的佛陀。这种经只可能是伪造的。
五，伪大乘的众多假经论中的思想，在正法经论中是一毛都找不到的，而在婆罗门教、耆那教等外道的经论中却能找得到。证明外道经论才是这些假经论的源头。这一事实也是伪大乘人无法抵赖的大乘非佛说、非正法的铁证。例如《心经》等伪大乘经典中广泛存在的色空不二、烦恼菩提不二，一即一切，一切即一，圆融无碍，万法皆空等等就是婆罗门《奥义书》的思想。这些外道思想与佛陀正法核心理论的缘起法则完全对立。
六，被称为佛门龙像，佛学界泰山北斗的印顺大师，经毕生研究大藏经，最后得出定论:大乘非佛说！这是相当有说服力的大乘非佛说证据。
七，在伪大乘佛教传入中国1600多年中，从来没有出现过一位公认的解脱圣者阿罗汉。而南传佛教历代都有不少阿罗汉出世。这一长期的佛法实践结果以铁一般的事实证明:大乘非佛说，大乘非正法！
有七条大铁山一样的铁证来证明了:大乘非佛说、非正法！那么伪大乘恶人伪造佛经，欺骗信众的罪名就成立了！伪大乘经论的种种互相矛盾的原因就找到了！伪大乘的众多歪理邪说，众多邪师说法，众多邪师各执一词互相攻击的原因就找到了！特别是众多对佛陀亲传解脱道正法及阿罗汉圣者进行贬低、诽谤的原因就找到了！现在伪大乘佛门寺庙中的众多乱相之因也找到了！
鉴于以上铁证，我真诚呼吁真心信佛的人们坚定抛弃伪大乘经论，坚定抛弃伪大乘邪师。一心信受南传正佛教，一心信受阿含正佛法！
铁证稳稳如山。
有七条大铁山一样的铁证来证明伪大乘的所有经论都非佛说，都非正法。伪大乘人永远永远无法推翻这七条铁证！伪大乘佛教被永远钉在人类历史的耻辱柱上。
一，研究世界佛教历史的各国历史学家们经过深入研究，证明伪大乘佛教的经论是在佛灭五百多年后才编造成形的。“大乘非佛说论”已成为全世界的佛教历史研究者们的共识。
二，以古老的南传佛教作对比，伪大乘编造的一切经论，佛菩萨名号在南传巴利三藏中影子都没有，毛都找不到一根。而南传佛教传承于佛陀时代的原始正法，保守固执，绝不删除已制经律，绝不增添未制经律。南传佛教在佛灭五百年前就向斯里兰卡，缅甸，泰国等南方国家传播。以此可以判定大乘非佛说，而是佛灭五百多年后伪造的！
三，依可信赖的真经《杂阿含经》(南传的相应部经)等真经中佛陀的圣言量可证明大乘非佛说，大乘非正法。例如杂阿含经906经中，佛陀授记了他灭后将有恶人伪造相似像法经典，像法经典出已，正法则没。果然，佛灭五百年后，伪大乘人先伪造出一个菩萨道出来，然后，为了神吹菩萨道，掀起了长达数百年的造经运动，正法在印度迅速灭亡。
四，依伪大乘恶人伪造的经论中的众多反佛陀、反正法邪论，可以判定大乘非佛说、非正法。例如在伪大乘经典《佛说妙法决定业障经中》公开宣扬:宁可犯五逆重罪下地狱，也不可证阿罗汉果位。如此恶毒的恶邪见，显然不可能出自大慈大悲，大智大慧的佛陀。这种经只可能是伪造的。
五，伪大乘的众多假经论中的思想，在正法经论中是一毛都找不到的，而在婆罗门教、耆那教等外道的经论中却能找得到。证明外道经论才是这些假经论的源头。这一事实也是伪大乘人无法抵赖的大乘非佛说、非正法的铁证。例如《心经》等伪大乘经典中广泛存在的色空不二、烦恼菩提不二，一即一切，一切即一，圆融无碍，万法皆空等等就是婆罗门《奥义书》的思想。这些外道思想与佛陀正法核心理论的缘起法则完全对立。
六，被称为佛门龙像，佛学界泰山北斗的印顺大师，经毕生研究大藏经，最后得出定论:大乘非佛说！这是相当有说服力的大乘非佛说证据。
七，在伪大乘佛教传入中国1600多年中，从来没有出现过一位公认的解脱圣者阿罗汉。而南传佛教历代都有不少阿罗汉出世。这一长期的佛法实践结果以铁一般的事实证明:大乘非佛说，大乘非正法！
有七条大铁山一样的铁证来证明了:大乘非佛说、非正法！那么伪大乘恶人伪造佛经，欺骗信众的罪名就成立了！伪大乘经论的种种互相矛盾的原因就找到了！伪大乘的众多歪理邪说，众多邪师说法，众多邪师各执一词互相攻击的原因就找到了！特别是众多对佛陀亲传解脱道正法及阿罗汉圣者进行贬低、诽谤的原因就找到了！现在伪大乘佛门寺庙中的众多乱相之因也找到了！
鉴于以上铁证，我真诚呼吁真心信佛的人们坚定抛弃伪大乘经论，坚定抛弃伪大乘邪师。一心信受南传正佛教，一心信受阿含正佛法！
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