#检查日报评郑爽事件#【#从郑爽事件看演艺圈乱象整治#：不能仅限于曝光一案查处一案】日前有媒体揭露演艺圈的“天价片酬套路”：圈内部分“流量明星”为了规避风险，通常会将自己的亲戚或经纪人安排在剧组，给予一个监制、制片或策划之类的职位，最后看似演员本人的片酬是数千万元，实则将关联人士的收入加总在一起，或可达上亿元。就郑爽的情况来讲，据网络曝光，郑爽在拍摄《倩女幽魂》时，最后谈拢的价格为1.6亿元，其中“阳合同”约定片酬4800万元，而“阴合同”约定乙方向郑爽母亲实控公司增资1.12亿元，以此躲避“限薪令”。
如果上述举报属实，我们不难设想，如此这般的“复杂操作”，没有相关单位、个人的“精密配合”，仅凭演员个人是不可能完成的。这就提醒有关部门，在查办相关逃税案时，除了逃税的“明星主角”要盯紧，对与之配合共同完成逃税行为的“外围人员”也不可轻易放过，而应一并查处，严肃治理。否则，萝卜拔了土壤还在，新的“萝卜”恐怕还是会不断长出来。
另据报道，就在相关部门表示严查郑爽问题之际，近期多个明星工作室已被注销。这些工作室为什么注销？是否涉嫌存在类似郑爽的情况？希望注销不是终点，深度的监管和调查工作能够随即跟上。（检察日报正义网）https://t.cn/A6cnXnrF
如果上述举报属实，我们不难设想，如此这般的“复杂操作”，没有相关单位、个人的“精密配合”，仅凭演员个人是不可能完成的。这就提醒有关部门，在查办相关逃税案时，除了逃税的“明星主角”要盯紧，对与之配合共同完成逃税行为的“外围人员”也不可轻易放过，而应一并查处，严肃治理。否则，萝卜拔了土壤还在，新的“萝卜”恐怕还是会不断长出来。
另据报道，就在相关部门表示严查郑爽问题之际，近期多个明星工作室已被注销。这些工作室为什么注销？是否涉嫌存在类似郑爽的情况？希望注销不是终点，深度的监管和调查工作能够随即跟上。（检察日报正义网）https://t.cn/A6cnXnrF
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
【央视曝陕西洛南“脱贫脱帽掺假” 陕西官方通报：退出程序符合要求】4月23日，#央视曝陕西洛南扶贫造假#，洛南县不少村为通过脱贫验收建设“形同虚设”的五保户安置房和饮水设施，#村民家的水龙头是样子货不通水#，村民仍在高价拉水、喝雨水。记者调查时，主管部门互相推诿，抢走记者手机并辱骂。24日，陕西省政府新闻办通报称，对央视报道洛南县脱贫工作掺假问题立即展开调查，有关调查结果将及时公布。网友纷纷表示，望严查严惩，不能让好政策烂在部分“蛀虫”手里，脱贫掺假“零容忍”！
关于央视报道洛南县“掺假的脱贫摘帽”问题核查的初步结果
陕西省委、省政府高度重视，4月23日当晚即派出核查组实地核查，先后三次召开专题会，听取核查情况汇报，研究深入排查和解决相关问题。通过几天的实地核查，报道中反映两个村的五保户，均已于摘帽退出前，落实了集中供养或分散供养政策措施，涉及人员通过投靠亲友、危房改造的方式解决了住房安全问题，两个村的饮水安全问题是通过自来水、水井、水窖等方式解决的。两个脱贫村及脱贫户的脱贫退出，达到了国家和陕西省关于“两不愁三保障”的标准，退出程序符合要求。但安全饮水保障水平不高、季节性缺水、管护水平不高、干部作风不严不实等问题确实存在。
我省将做好后续工作并以此次接受媒体监督为契机，进一步举一反三，改进工作作风，不断巩固脱贫攻坚成果。
陕西省政府新闻办
2021年4月26日
此前消息：记者调查陕西洛南脱贫掺假 手机被当地水利局工作人员抢走并遭辱骂
陕西省洛南县是个偏远的小县城，在秦岭南麓的山区里，受区位和自然条件的限制，这里曾经是国家级贫困县，脱贫攻坚一直是当地一项重要的任务。直到2020年2月，洛南县终于退出了贫困县序列。
4月中旬，记者来到了洛南县灵口镇上河村的五保户集中安置点。2019年，上河村将这个老村部改造成了集中安置点，用来安置村里的四户五保户。但记者走进这个五保户安置点院落，首先看到的是院子里堆放的大量杂物，一楼房间的门口也被杂物堵住了，在院子里四处查看了一圈，记者并没有看到居住在这里的五保户。
住在这里的是附近干工程的一个工程队。为什么给这些五保户修建的安置点，房间修建好了、物品准备好了，但却让工程队住，而没有让该住进来的五保户住呢？
当地村民告诉记者，为了迎接上级脱贫攻坚的验收检查，这些五保户集中安置点的修缮工作都是匆忙进行，水都没有接通，村里的干部就急着让五保户们集中居住进去。而随着洛南县摘帽脱贫后，这些五保户的生活状况早已无人无津。
一位大姐介绍道，从她住进这个院子就一直没有通水，取水设施旁，记者看见水泥池子已经废弃了，水管上的水龙头也早已不见踪影。
程线军是一户建档立卡贫困户，在程线军家门口，记者看见了这张“商洛市洛南县农村饮水安全明白卡”，上面对饮水安全标准有明确的规定：水质符合国家《生活饮用水卫生标准》；达到20升/人/日以上，供水到户或人力取水往返时间不超过20分钟。
程线军说，几年前，他咬紧牙关、东拼西凑买来了这辆拉水用的三轮车，一次最多可以拉一吨水。
夏天就是一罐水用十几天、二十天，去拉一回水至少得俩小时，俩小时烧油就得二三十块钱。
一路盘山而下，记者遇到了恰巧要去拉水的村民丁先锋，他给记者画了一个拉水的路线图，并告诉记者，这算是最近、最方便的一个取水点了。
为了更准确地调查脱贫群众家庭用水的实际情况，记者决定跟着丁先锋一起去拉一趟水。从村里出发，行驶了半个多小时，记者和村民终于从陕西省来到了河南省的这个蓄水池。丁先锋和儿子轻车熟路地做起了准备工作，把一节节水管接起来连到塑料桶里之后就开闸接水。在接水的过程中，为了防止管子断开，将近半个小时的时间里，丁先锋就这样一直用手抓着接口处，眼瞅着水罐即将灌满，记者却发现，水里明显能看到很多的杂质。
这根管子里流出来的水，就是这位村民从取水点拉回来的水，她告诉记者，用纱布裹住管子，就算过滤了。由于取水困难，村民们只能是省之又省。记者看见，即便是洗衣机里的废水，他们也不舍得直接倒掉，还要拿个盆子接着。
为了反映吃水难题，记者和当地的部分群众来到洛南县扶贫开发局，询问饮水工程的事情。
陕西省洛南县扶贫开发局工作人员：水不是我们管的事情，是水利局管。
为此，记者又跟随村民一起来到了洛南县水利局。明白村民的来意后，这位水利局的工作人员给出了这样的回复。
记者：这么多年一直挑。
陕西省洛南县水利局工作人员：不可能这么多年，你调查得清楚不清楚，你下去调查一下去，看咋解决。这么多年没水吃，群众咋生存的。
记者：买水，50块钱一桶水你们知道吗？
陕西省洛南县水利局工作人员：不知道，你知道吗？
就在记者、村民还在和这位工作人员攀谈时，另一位水利局的工作人员已经拨通了灵口镇乡镇干部的电话。
电话那头，乡镇干部要求到水利局反映情况的村民接电话。当记者、村民再次和乡镇干部确认信息时，电话那头乡镇干部的说法却又含混起来，着急地确认来水利局反映情况的村民的身份信息，随后就匆匆挂掉了电话。
一番询问下来，老百姓反映的问题依旧没有解决，但记者在洛南县水利局的门口，却看见了这样一个展板，其中工作任务的第三项是“深化扶贫领域腐败和作风问题专项治理，强化责任担当，坚决打赢脱贫攻坚战”，这项工作在具体工作措施这一栏清楚地写着：坚持巩固“两不愁三保障”安全饮水突出问题解决成果。
看见记者在拍摄水利局的大门，这位在办公室的工作人员现场抢走了记者的手机，并要求记者立刻离开。
五保户安置点，住的并不是五保户；无水可用的村镇，水利部门竟然“政绩斐然”；面对质问，当地干部在意的却是谁家的亲戚如此大胆。“脱贫摘帽不是终点”，这是中央斩钉截铁的工作要求。脱贫攻坚更不是纸上谈兵，个别基层部门欺上瞒下的做法让脱贫攻坚的成果打了折扣，贫困的帽子可以摘下，攻坚的成果容不得半点掺假。N（陕西发布 央视等综合）
关于央视报道洛南县“掺假的脱贫摘帽”问题核查的初步结果
陕西省委、省政府高度重视，4月23日当晚即派出核查组实地核查，先后三次召开专题会，听取核查情况汇报，研究深入排查和解决相关问题。通过几天的实地核查，报道中反映两个村的五保户，均已于摘帽退出前，落实了集中供养或分散供养政策措施，涉及人员通过投靠亲友、危房改造的方式解决了住房安全问题，两个村的饮水安全问题是通过自来水、水井、水窖等方式解决的。两个脱贫村及脱贫户的脱贫退出，达到了国家和陕西省关于“两不愁三保障”的标准，退出程序符合要求。但安全饮水保障水平不高、季节性缺水、管护水平不高、干部作风不严不实等问题确实存在。
我省将做好后续工作并以此次接受媒体监督为契机，进一步举一反三，改进工作作风，不断巩固脱贫攻坚成果。
陕西省政府新闻办
2021年4月26日
此前消息：记者调查陕西洛南脱贫掺假 手机被当地水利局工作人员抢走并遭辱骂
陕西省洛南县是个偏远的小县城，在秦岭南麓的山区里，受区位和自然条件的限制，这里曾经是国家级贫困县，脱贫攻坚一直是当地一项重要的任务。直到2020年2月，洛南县终于退出了贫困县序列。
4月中旬，记者来到了洛南县灵口镇上河村的五保户集中安置点。2019年，上河村将这个老村部改造成了集中安置点，用来安置村里的四户五保户。但记者走进这个五保户安置点院落，首先看到的是院子里堆放的大量杂物，一楼房间的门口也被杂物堵住了，在院子里四处查看了一圈，记者并没有看到居住在这里的五保户。
住在这里的是附近干工程的一个工程队。为什么给这些五保户修建的安置点，房间修建好了、物品准备好了，但却让工程队住，而没有让该住进来的五保户住呢？
当地村民告诉记者，为了迎接上级脱贫攻坚的验收检查，这些五保户集中安置点的修缮工作都是匆忙进行，水都没有接通，村里的干部就急着让五保户们集中居住进去。而随着洛南县摘帽脱贫后，这些五保户的生活状况早已无人无津。
一位大姐介绍道，从她住进这个院子就一直没有通水，取水设施旁，记者看见水泥池子已经废弃了，水管上的水龙头也早已不见踪影。
程线军是一户建档立卡贫困户，在程线军家门口，记者看见了这张“商洛市洛南县农村饮水安全明白卡”，上面对饮水安全标准有明确的规定：水质符合国家《生活饮用水卫生标准》；达到20升/人/日以上，供水到户或人力取水往返时间不超过20分钟。
程线军说，几年前，他咬紧牙关、东拼西凑买来了这辆拉水用的三轮车，一次最多可以拉一吨水。
夏天就是一罐水用十几天、二十天，去拉一回水至少得俩小时，俩小时烧油就得二三十块钱。
一路盘山而下，记者遇到了恰巧要去拉水的村民丁先锋，他给记者画了一个拉水的路线图，并告诉记者，这算是最近、最方便的一个取水点了。
为了更准确地调查脱贫群众家庭用水的实际情况，记者决定跟着丁先锋一起去拉一趟水。从村里出发，行驶了半个多小时，记者和村民终于从陕西省来到了河南省的这个蓄水池。丁先锋和儿子轻车熟路地做起了准备工作，把一节节水管接起来连到塑料桶里之后就开闸接水。在接水的过程中，为了防止管子断开，将近半个小时的时间里，丁先锋就这样一直用手抓着接口处，眼瞅着水罐即将灌满，记者却发现，水里明显能看到很多的杂质。
这根管子里流出来的水，就是这位村民从取水点拉回来的水，她告诉记者，用纱布裹住管子，就算过滤了。由于取水困难，村民们只能是省之又省。记者看见，即便是洗衣机里的废水，他们也不舍得直接倒掉，还要拿个盆子接着。
为了反映吃水难题，记者和当地的部分群众来到洛南县扶贫开发局，询问饮水工程的事情。
陕西省洛南县扶贫开发局工作人员：水不是我们管的事情，是水利局管。
为此，记者又跟随村民一起来到了洛南县水利局。明白村民的来意后，这位水利局的工作人员给出了这样的回复。
记者：这么多年一直挑。
陕西省洛南县水利局工作人员：不可能这么多年，你调查得清楚不清楚，你下去调查一下去，看咋解决。这么多年没水吃，群众咋生存的。
记者：买水，50块钱一桶水你们知道吗？
陕西省洛南县水利局工作人员：不知道，你知道吗？
就在记者、村民还在和这位工作人员攀谈时，另一位水利局的工作人员已经拨通了灵口镇乡镇干部的电话。
电话那头，乡镇干部要求到水利局反映情况的村民接电话。当记者、村民再次和乡镇干部确认信息时，电话那头乡镇干部的说法却又含混起来，着急地确认来水利局反映情况的村民的身份信息，随后就匆匆挂掉了电话。
一番询问下来，老百姓反映的问题依旧没有解决，但记者在洛南县水利局的门口，却看见了这样一个展板，其中工作任务的第三项是“深化扶贫领域腐败和作风问题专项治理，强化责任担当，坚决打赢脱贫攻坚战”，这项工作在具体工作措施这一栏清楚地写着：坚持巩固“两不愁三保障”安全饮水突出问题解决成果。
看见记者在拍摄水利局的大门，这位在办公室的工作人员现场抢走了记者的手机，并要求记者立刻离开。
五保户安置点，住的并不是五保户；无水可用的村镇，水利部门竟然“政绩斐然”；面对质问，当地干部在意的却是谁家的亲戚如此大胆。“脱贫摘帽不是终点”，这是中央斩钉截铁的工作要求。脱贫攻坚更不是纸上谈兵，个别基层部门欺上瞒下的做法让脱贫攻坚的成果打了折扣，贫困的帽子可以摘下，攻坚的成果容不得半点掺假。N（陕西发布 央视等综合）
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