#阳光信用[超话]#大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
#关尹子#：道如剑，用之利人，执着伤人！
壹
关尹子曰：“吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。”
在这一段中，关尹子以剑喻道。道利万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。了道之人，遵道用道，可断天下疑难之事，可明天下疑难之物。断事明物，均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥，割物毫无滞碍，所以说“吾道如剑，以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物，固执不离，蒙蔽了自我的本性，迷失了原本的道路。此时，人再用道，只能给自己和他人带来伤害、痛苦，犹如以手紧紧握住剑刃不放一般，结果只能伤己伤人，所以说“以手握刃即伤”。
也许人们会说，谁那么傻，不去握剑柄而去握剑刃呢？放在握剑、握菜刀这样的事情上，人们当然不会这么做。可是换一下场景，放在把握其他事物上，也许这么做的就是你我。
在《神雕侠侣》中，描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄，青光利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄，紫薇软剑，“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
第三柄，玄铁重剑，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄，已腐朽的木剑，原因是独孤求败“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑”。
贰
从道的角度来解读，独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程，悟道之经过。
第一个阶段，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩，冲动无畏，初入社会，有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器，就想纵横天下，锋芒毕露，与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段，“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。三十岁前，血气方刚，虽初步获得阅历经验，但总是欠缺，善恶难分，未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧，忽略自身修为，致人误伤后，明白了剑能帮人亦能害人，深感悔恨。因而“弃之深谷”，引以为戒。
第三个阶段，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后，对人生世事有了较为成熟的看法，能够控制好自己的情绪，变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下，所向无敌，却藏锋敛锷，不再一味追求技巧，收起了狂放之姿，更加注重内在修为。
第四个阶段，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后，不再执着外在之术，而是由术悟道，追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身，而是由剑术至剑道，草木竹石随手拈来，皆可为剑。
第五个阶段，“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后，人生历程也基本到了尽头，反映在人生态度上，就是于人于事不再执着，物我两忘，收放自如。此时独孤求败的境界，已入化境，虽是“无剑”却胜过“有剑”，不需要剑，却体会着无敌于天下，独居峰顶，高处不胜寒的寂寥。
叁
独孤求败原本无剑，从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”，到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”，再到第五个阶段的无需用剑，完成了一个人生的循环。
从无到有，从有到无，人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
最终，一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋，深深感叹：“求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”
每个人最需要面对的，不是别人，而是自己；最终要战胜的，也不是别人，仍旧是自己。“胜人者有力，自胜者强”。人只有处理好与自己的关系，才能体悟好与别人的关系，与万物的关系，与道的关系。
作者：道诚 腾讯道学
壹
关尹子曰：“吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。”
在这一段中，关尹子以剑喻道。道利万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。了道之人，遵道用道，可断天下疑难之事，可明天下疑难之物。断事明物，均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥，割物毫无滞碍，所以说“吾道如剑，以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物，固执不离，蒙蔽了自我的本性，迷失了原本的道路。此时，人再用道，只能给自己和他人带来伤害、痛苦，犹如以手紧紧握住剑刃不放一般，结果只能伤己伤人，所以说“以手握刃即伤”。
也许人们会说，谁那么傻，不去握剑柄而去握剑刃呢？放在握剑、握菜刀这样的事情上，人们当然不会这么做。可是换一下场景，放在把握其他事物上，也许这么做的就是你我。
在《神雕侠侣》中，描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄，青光利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄，紫薇软剑，“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
第三柄，玄铁重剑，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄，已腐朽的木剑，原因是独孤求败“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑”。
贰
从道的角度来解读，独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程，悟道之经过。
第一个阶段，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩，冲动无畏，初入社会，有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器，就想纵横天下，锋芒毕露，与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段，“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。三十岁前，血气方刚，虽初步获得阅历经验，但总是欠缺，善恶难分，未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧，忽略自身修为，致人误伤后，明白了剑能帮人亦能害人，深感悔恨。因而“弃之深谷”，引以为戒。
第三个阶段，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后，对人生世事有了较为成熟的看法，能够控制好自己的情绪，变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下，所向无敌，却藏锋敛锷，不再一味追求技巧，收起了狂放之姿，更加注重内在修为。
第四个阶段，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后，不再执着外在之术，而是由术悟道，追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身，而是由剑术至剑道，草木竹石随手拈来，皆可为剑。
第五个阶段，“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后，人生历程也基本到了尽头，反映在人生态度上，就是于人于事不再执着，物我两忘，收放自如。此时独孤求败的境界，已入化境，虽是“无剑”却胜过“有剑”，不需要剑，却体会着无敌于天下，独居峰顶，高处不胜寒的寂寥。
叁
独孤求败原本无剑，从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”，到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”，再到第五个阶段的无需用剑，完成了一个人生的循环。
从无到有，从有到无，人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
最终，一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋，深深感叹：“求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”
每个人最需要面对的，不是别人，而是自己；最终要战胜的，也不是别人，仍旧是自己。“胜人者有力，自胜者强”。人只有处理好与自己的关系，才能体悟好与别人的关系，与万物的关系，与道的关系。
作者：道诚 腾讯道学
关尹子：道如剑，用之利人，执着伤人！#道教知识#
关尹子曰：“吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。”
在这一段中，关尹子以剑喻道。道利万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。了道之人，遵道用道，可断天下疑难之事，可明天下疑难之物。断事明物，均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥，割物毫无滞碍，所以说“吾道如剑，以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物，固执不离，蒙蔽了自我的本性，迷失了原本的道路。此时，人再用道，只能给自己和他人带来伤害、痛苦，犹如以手紧紧握住剑刃不放一般，结果只能伤己伤人，所以说“以手握刃即伤”。
也许人们会说，谁那么傻，不去握剑柄而去握剑刃呢？放在握剑、握菜刀这样的事情上，人们当然不会这么做。可是换一下场景，放在把握其他事物上，也许这么做的就是你我。
在《神雕侠侣》中，描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄，青光利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄，紫薇软剑，“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
第三柄，玄铁重剑，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄，已腐朽的木剑，原因是独孤求败“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读，独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程，悟道之经过。
第一个阶段，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩，冲动无畏，初入社会，有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器，就想纵横天下，锋芒毕露，与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段，“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。三十岁前，血气方刚，虽初步获得阅历经验，但总是欠缺，善恶难分，未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧，忽略自身修为，致人误伤后，明白了剑能帮人亦能害人，深感悔恨。因而“弃之深谷”，引以为戒。
第三个阶段，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后，对人生世事有了较为成熟的看法，能够控制好自己的情绪，变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下，所向无敌，却藏锋敛锷，不再一味追求技巧，收起了狂放之姿，更加注重内在修为。
第四个阶段，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后，不再执着外在之术，而是由术悟道，追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身，而是由剑术至剑道，草木竹石随手拈来，皆可为剑。
第五个阶段，“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后，人生历程也基本到了尽头，反映在人生态度上，就是于人于事不再执着，物我两忘，收放自如。此时独孤求败的境界，已入化境，虽是“无剑”却胜过“有剑”，不需要剑，却体会着无敌于天下，独居峰顶，高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑，从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”，到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”，再到第五个阶段的无需用剑，完成了一个人生的循环。
从无到有，从有到无，人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
最终，一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋，深深感叹：“求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”
每个人最需要面对的，不是别人，而是自己；最终要战胜的，也不是别人，仍旧是自己。“胜人者有力，自胜者强”。人只有处理好与自己的关系，才能体悟好与别人的关系，与万物的关系，与道的关系。
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在这一段中，关尹子以剑喻道。道利万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。了道之人，遵道用道，可断天下疑难之事，可明天下疑难之物。断事明物，均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥，割物毫无滞碍，所以说“吾道如剑，以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物，固执不离，蒙蔽了自我的本性，迷失了原本的道路。此时，人再用道，只能给自己和他人带来伤害、痛苦，犹如以手紧紧握住剑刃不放一般，结果只能伤己伤人，所以说“以手握刃即伤”。
也许人们会说，谁那么傻，不去握剑柄而去握剑刃呢？放在握剑、握菜刀这样的事情上，人们当然不会这么做。可是换一下场景，放在把握其他事物上，也许这么做的就是你我。
在《神雕侠侣》中，描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄，青光利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄，紫薇软剑，“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
第三柄，玄铁重剑，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄，已腐朽的木剑，原因是独孤求败“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读，独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程，悟道之经过。
第一个阶段，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩，冲动无畏，初入社会，有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器，就想纵横天下，锋芒毕露，与“河朔群雄”一争短长。
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第三个阶段，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后，对人生世事有了较为成熟的看法，能够控制好自己的情绪，变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下，所向无敌，却藏锋敛锷，不再一味追求技巧，收起了狂放之姿，更加注重内在修为。
第四个阶段，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后，不再执着外在之术，而是由术悟道，追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身，而是由剑术至剑道，草木竹石随手拈来，皆可为剑。
第五个阶段，“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后，人生历程也基本到了尽头，反映在人生态度上，就是于人于事不再执着，物我两忘，收放自如。此时独孤求败的境界，已入化境，虽是“无剑”却胜过“有剑”，不需要剑，却体会着无敌于天下，独居峰顶，高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑，从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”，到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”，再到第五个阶段的无需用剑，完成了一个人生的循环。
从无到有，从有到无，人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
最终，一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋，深深感叹：“求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”
每个人最需要面对的，不是别人，而是自己；最终要战胜的，也不是别人，仍旧是自己。“胜人者有力，自胜者强”。人只有处理好与自己的关系，才能体悟好与别人的关系，与万物的关系，与道的关系。
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