【思考中药丨这味药看似寻常，却在治颈椎病和白癜风的奇效方中】
风为百病之长，很多病是来源于伤风感冒，这可以很笼统地称为外风；
还有很多病是来源于衰老，这可以笼统的称为内风。
前面我们通过桑叶，讲了很多治外风的方药，当风邪继续深入，就会进入肢体筋骨之间，这就需要以桑枝为代表的另一类方药。
桑枝性状
桑枝就是桑树的枝条。
一颗正常的桑树是枝繁叶茂的，枝上有枝，枝桠纵横交错。
每到春天，桑树就抽出新的枝条，枝条长得非常快，长到夏天就很粗很长了。
从这点可以看出它有很强的生发之性。
所以抱朴子（即东晋的葛洪）说“一切仙药，不得桑煎则不服”，道家的很多奇方灵药、养生方药，都是用桑木火来熬的，因为桑木火有生生之气。
其实木炭火就已经有生生之气了，桑木炭的火最好。
春夏之交时采摘桑枝最好，而且一定要采当年发出来的嫩枝，切片，晾干以后，颜色金黄。
桑枝甘平、微苦。
相对于整个一棵大桑树来说，当年新发出来的桑枝就比较渺小了，它相当于络脉，所以桑枝有通络脉的作用。
植物的枝能通人体的四肢。
桑枝也对应人体的四肢，尤其是上肢。
再结合上次讲的，桑树是箕星之精，它能够驱风。
我们把这几条全部归纳起来，就可以知道，桑枝通行四肢而驱风活络。
从它的性状就能够推导出来，没必要死记硬背。
走四肢肩颈的常用药
桑枝还经常用来做药引子，把方子的药力带到四肢、络脉中。
由于它的性质是生发向上，所以更主要作用于人的上肢，尤其是手指；四肢的病痛，尤其是上肢的各种病症，往往都要用桑枝。
《本事方》记载了一个小验方：
“治臂痛，桑枝一小升，细切，炒香，以水三大升，煎取二升，一日服尽，无时。”
一小升，我们现在大概要用60克的样子，加水的体积大概是桑枝的四五倍。
桑枝能把它的生生之气带到胳膊里，胳膊里面的邪气自然就没有容身之所。
一时半会儿的胳膊痛可以用这个方子，如果胳膊痛时间长，那就得辨证论治了，还可以加片姜黄之类的药。
片姜黄也是走上肢的，有很好的驱邪止痛的效果。
如果是下肢疼，我们可以加牛膝、木瓜、五加皮、独活等，用这些药把桑枝的药力引到下肢。
药和药之间是互相牵引的。
桑枝善于走上肢，所以可以作为引经药把别的药引到手臂上来；
当要它走下肢的时候，我们又可以用另外一些药把它的药力往下肢引。
桑枝主要还是走胳膊。肩膀在胳膊与身体之间，所以它还能够走肩膀，能松颈椎。
很多人伏案埋头过多，颈椎不太好，我们可以在方子里面加上一些桑枝；
如果比较严重，还可以加葛根，葛根能解肌，使肩颈部放松；
如果更严重，甚至有风痰之象，还可以加天麻。
所以针对颈椎不舒服，桑枝、葛根、天麻这三味药经常是一起用的。
一般桑枝30克左右，葛根用10到15克，天麻用10到12克。
桑枝煎与白癜风的治疗思想
桑枝能够通络，白癜风就跟络脉不通有关。
那么用桑枝能不能治白癜风呢？
《太平圣惠方》有一个方子叫桑枝煎。
桑枝煎
桑枝十斤、益母草三斤，熬膏，睡前温酒调服。
治疗紫癫疯、白癜风，以愈为度。
用十斤桑枝、三斤益母草，先加很多水煮出汁，再把药渣滤掉，把熬出来的汁用小火慢慢煮，药汁就渐渐形成了膏状，当然还可以放一点蜜或者别的什么来收膏。
熬膏，最后熬出来的很少，但是药的浓度却很高。
熬成膏以后，睡觉前用酒来调服。
益母草是一味凉血化瘀的药，能养血但不滋腻。
养血的药，像生地，就有些滋腻，熟地更滋腻了，唯独益母草不滋腻，配桑枝就可以驱风，所以它治疗紫癜风、白癜风。
温酒，在过去一般都是黄酒，加热到适口的温度，睡前调服。
“酒行四体”，行于全身，是温通的；桑枝是通络的，它得到了酒力的鼓动，透络的能力会更强。
“以愈为度”就是说这个膏你要一直用，用到好为止。
时间会比较长，因为白癜风是一种很难治的病，需要时间。
白癜风很大程度上是因为络脉不通，络脉一旦不通，血到不了的地方，就会发白。
古人留下的这个方子是否有用，我没有完全照此实践，不好说，但我们可以借鉴它的思想。
桑枝是一味有生生之气、又能够通络的药，益母草是一味凉血化瘀又养血的药，这提示我们在治疗白癜风的时候，应该通络、养血、化瘀。
少用滋腻的药，并注意驱风，这便是治疗思想。
治疗白癜风，现在方剂很多，比如说用四物汤加减，主要是加驱风通络的药，桑枝和益母草也可以加进去。
具体加减法就要根据患者个体情况而定了，如果阴虚就要养阴，如果有痰就要化痰，甚至可以加进去蜈蚣、殭蚕等驱风的药，这是适时加进去的，不能长期用。
风为百病之长，很多病是来源于伤风感冒，这可以很笼统地称为外风；
还有很多病是来源于衰老，这可以笼统的称为内风。
前面我们通过桑叶，讲了很多治外风的方药，当风邪继续深入，就会进入肢体筋骨之间，这就需要以桑枝为代表的另一类方药。
桑枝性状
桑枝就是桑树的枝条。
一颗正常的桑树是枝繁叶茂的，枝上有枝，枝桠纵横交错。
每到春天，桑树就抽出新的枝条，枝条长得非常快，长到夏天就很粗很长了。
从这点可以看出它有很强的生发之性。
所以抱朴子（即东晋的葛洪）说“一切仙药，不得桑煎则不服”，道家的很多奇方灵药、养生方药，都是用桑木火来熬的，因为桑木火有生生之气。
其实木炭火就已经有生生之气了，桑木炭的火最好。
春夏之交时采摘桑枝最好，而且一定要采当年发出来的嫩枝，切片，晾干以后，颜色金黄。
桑枝甘平、微苦。
相对于整个一棵大桑树来说，当年新发出来的桑枝就比较渺小了，它相当于络脉，所以桑枝有通络脉的作用。
植物的枝能通人体的四肢。
桑枝也对应人体的四肢，尤其是上肢。
再结合上次讲的，桑树是箕星之精，它能够驱风。
我们把这几条全部归纳起来，就可以知道，桑枝通行四肢而驱风活络。
从它的性状就能够推导出来，没必要死记硬背。
走四肢肩颈的常用药
桑枝还经常用来做药引子，把方子的药力带到四肢、络脉中。
由于它的性质是生发向上，所以更主要作用于人的上肢，尤其是手指；四肢的病痛，尤其是上肢的各种病症，往往都要用桑枝。
《本事方》记载了一个小验方：
“治臂痛，桑枝一小升，细切，炒香，以水三大升，煎取二升，一日服尽，无时。”
一小升，我们现在大概要用60克的样子，加水的体积大概是桑枝的四五倍。
桑枝能把它的生生之气带到胳膊里，胳膊里面的邪气自然就没有容身之所。
一时半会儿的胳膊痛可以用这个方子，如果胳膊痛时间长，那就得辨证论治了，还可以加片姜黄之类的药。
片姜黄也是走上肢的，有很好的驱邪止痛的效果。
如果是下肢疼，我们可以加牛膝、木瓜、五加皮、独活等，用这些药把桑枝的药力引到下肢。
药和药之间是互相牵引的。
桑枝善于走上肢，所以可以作为引经药把别的药引到手臂上来；
当要它走下肢的时候，我们又可以用另外一些药把它的药力往下肢引。
桑枝主要还是走胳膊。肩膀在胳膊与身体之间，所以它还能够走肩膀，能松颈椎。
很多人伏案埋头过多，颈椎不太好，我们可以在方子里面加上一些桑枝；
如果比较严重，还可以加葛根，葛根能解肌，使肩颈部放松；
如果更严重，甚至有风痰之象，还可以加天麻。
所以针对颈椎不舒服，桑枝、葛根、天麻这三味药经常是一起用的。
一般桑枝30克左右，葛根用10到15克，天麻用10到12克。
桑枝煎与白癜风的治疗思想
桑枝能够通络，白癜风就跟络脉不通有关。
那么用桑枝能不能治白癜风呢？
《太平圣惠方》有一个方子叫桑枝煎。
桑枝煎
桑枝十斤、益母草三斤，熬膏，睡前温酒调服。
治疗紫癫疯、白癜风，以愈为度。
用十斤桑枝、三斤益母草，先加很多水煮出汁，再把药渣滤掉，把熬出来的汁用小火慢慢煮，药汁就渐渐形成了膏状，当然还可以放一点蜜或者别的什么来收膏。
熬膏，最后熬出来的很少，但是药的浓度却很高。
熬成膏以后，睡觉前用酒来调服。
益母草是一味凉血化瘀的药，能养血但不滋腻。
养血的药，像生地，就有些滋腻，熟地更滋腻了，唯独益母草不滋腻，配桑枝就可以驱风，所以它治疗紫癜风、白癜风。
温酒，在过去一般都是黄酒，加热到适口的温度，睡前调服。
“酒行四体”，行于全身，是温通的；桑枝是通络的，它得到了酒力的鼓动，透络的能力会更强。
“以愈为度”就是说这个膏你要一直用，用到好为止。
时间会比较长，因为白癜风是一种很难治的病，需要时间。
白癜风很大程度上是因为络脉不通，络脉一旦不通，血到不了的地方，就会发白。
古人留下的这个方子是否有用，我没有完全照此实践，不好说，但我们可以借鉴它的思想。
桑枝是一味有生生之气、又能够通络的药，益母草是一味凉血化瘀又养血的药，这提示我们在治疗白癜风的时候，应该通络、养血、化瘀。
少用滋腻的药，并注意驱风，这便是治疗思想。
治疗白癜风，现在方剂很多，比如说用四物汤加减，主要是加驱风通络的药，桑枝和益母草也可以加进去。
具体加减法就要根据患者个体情况而定了，如果阴虚就要养阴，如果有痰就要化痰，甚至可以加进去蜈蚣、殭蚕等驱风的药，这是适时加进去的，不能长期用。
#睡前故事# 网友叙述:我花60元买一盆兰花，有人出价50万要买，我要价100万，他给我60万我不肯卖。他走后我抱着兰花去找专家鉴定，鉴定结果让我大吃一惊。而兰花背后的秘密也让我追悔莫及……
清早，邻居老朱就上门了，他进门就围着我门口那株兰花转悠。那株兰花，是我几个月前买的，前几天刚开花。幽香沁人心脾。老朱深吸口气，说我就没闻过这么香的花。他说前几天他把我这兰花的照片发朋友圈后，有人找他出价50万要买这盆花，问我愿意卖不？
我以为他跟我开玩笑，就笑笑没接腔。
老朱正色道：“我是认真的，听说这种花上千万的都有，这50万小意思。要不我给你们牵线，事成后你可要请我喝酒。”
我看他不像开玩笑，心里迅速算了一笔账，这盆花我买的时候是60块，如果真能卖50万，那简直是一本万利的买卖，儿子马上结婚，要买婚房，要花钱的地方实在太多，如果凭空得了50万，差不多够付首付了。那真是撞大运的事情。
老朱看我同意，就打电话叫对方来。他是个三十出头的年轻人，自我介绍姓陈，我叫他陈老板。他先深深看了我一眼，就把话题转到兰花身上，他对兰花赞不绝口，说这是他见过最漂亮的兰花。然后他说，如果我同意，就一手交钱一手交货。
我看他如此爽快，心里犯了嘀咕，我跟他说，这花是儿子买的，我不能擅自做主，要征求儿子的同意才行。咱们明天再谈。
他们走后，我马上在网上搜索兰花的价格。我说跟儿子商量只是托词，我看陈老板对兰花甚是喜爱，老朱。又说兰花卖上千万的都有。万一我养的是稀有品种，如果只买50万那不是太吃亏了。所以我要先了解一下行情再做决定。
结果在网上搜的消息让我目瞪口呆。果不其然，几百上千万的兰花都有。
我马上捧着兰花去了苗木市场，想找内行人再帮我看一下。结果找了两个人都说这盆兰花。最多值几百块钱。
我不服气，那陈老板明明给我出50万。如果兰花真的不好，他会那么傻吗？
于是我又找了两个人问。结果还是一样的答案。
那天晚上我一夜没睡。第2天陈老板又来了。我跟他讲。我已经查过资料了，我这盆兰花是稀有品种，最少值个几百万。 50万太少了，你如果真想买，就100万便宜给你。
陈老板想了一会儿说：“要不这样吧。我再加10万，给你60万，你要是愿意咱就成交，不愿意我就走人。”
说心里话，虽然这60万已经超出我的心理预期。他既然张口就加出上10万，那说明我这盆花还是值钱。
我说不行，少100万不卖。
陈老板再度看看我，转身离开。我觉得他很奇怪，来的时候看看我，走的时候又看看我，难道是我早上脸没洗干净吗？
既然跟他没谈成，我决定去北京一趟，找大地方的专家鉴定，虽然来回机票，鉴定费再加上吃住可能要花不少钱。但舍不得孩子套不住狼。只要能卖高价钱。路费和鉴定费又算得了什么呢？
我抱着兰花赶到北京。结果，不一样的专家却给出了一样的结果，专家说：这就是一盆很普通的兰花，你回家随便养吧。
我后悔莫及。早知这样，50万卖给陈老板。回家后我去找了老朱。说我同意50万卖给陈老板。
老朱给陈老板打过电话后，冲我摊开两手说：人家不买了。
我后悔得要死。都怪自己贪心。结果却鸡飞蛋打。
老朱长叹一声。说你还记得20年前，你给过一个男孩两个馒头吗？
我想了半天想不起来。
老朱说20年前的夏天，有个10多岁的孩子沿街乞讨，饿得迈不开步子，这时有户人家给他两个馒头，小孩子惊喜不已。把那两个馒头吃了才有了力气。
20年后这个小孩有了出息。做了自己的公司，但他始终忘不了对给他两个馒头的人。他赶回这个地方查找，找到了这户人家。 当得知这户人家生活困难后他有心帮一把，但如果无缘无故送又怕不妥当，所以借口买兰花。
我这才想起，当年我确实给过一个孩子两个馒头。
老朱说：陈老板想要报答你，所以后来他愿意出60万，不是因为兰花值钱，而是人有心。
我说：那他为啥现在又反悔？
老朱说：他当年还有个心结，不知你那馒头是不是真心给的，因为馒头吃下来是搜的，但是因为太饿他也顾不上那么多，如今你一而再再而三要涨价，从这点上他感觉出当年两个馒头并不是你真的想给，而是你本来就打算扔掉的，是不是这样？
我顿时面红耳赤，是的，那是两个送馒头，我确实打算扔掉的。可是如果不是我那两个馒头，他早就饿死街头了，还能有现在的成就吗？
“所以他为了报答你，让我给你拿1万块钱，希望你吸取教训，做个堂堂正正的君子。”
[太阳][太阳][太阳][太阳][太阳][太阳]
小编说：
故事根据小说《兰花》改编。文中两个主人公却折射出两种人性。
一个孩子因为他给的两个馊馒头，心心念念20年知恩图报，一个人却贪心不改。所以知恩图报的当了老板，贪心的却一直经济窘迫。一个人的思维决定了他的认知，他的认知决定了他的行动和财富。
所谓德不配位，必有灾殃，人不配财，必有所失。
(内容来源:小凡情感读书)
清早，邻居老朱就上门了，他进门就围着我门口那株兰花转悠。那株兰花，是我几个月前买的，前几天刚开花。幽香沁人心脾。老朱深吸口气，说我就没闻过这么香的花。他说前几天他把我这兰花的照片发朋友圈后，有人找他出价50万要买这盆花，问我愿意卖不？
我以为他跟我开玩笑，就笑笑没接腔。
老朱正色道：“我是认真的，听说这种花上千万的都有，这50万小意思。要不我给你们牵线，事成后你可要请我喝酒。”
我看他不像开玩笑，心里迅速算了一笔账，这盆花我买的时候是60块，如果真能卖50万，那简直是一本万利的买卖，儿子马上结婚，要买婚房，要花钱的地方实在太多，如果凭空得了50万，差不多够付首付了。那真是撞大运的事情。
老朱看我同意，就打电话叫对方来。他是个三十出头的年轻人，自我介绍姓陈，我叫他陈老板。他先深深看了我一眼，就把话题转到兰花身上，他对兰花赞不绝口，说这是他见过最漂亮的兰花。然后他说，如果我同意，就一手交钱一手交货。
我看他如此爽快，心里犯了嘀咕，我跟他说，这花是儿子买的，我不能擅自做主，要征求儿子的同意才行。咱们明天再谈。
他们走后，我马上在网上搜索兰花的价格。我说跟儿子商量只是托词，我看陈老板对兰花甚是喜爱，老朱。又说兰花卖上千万的都有。万一我养的是稀有品种，如果只买50万那不是太吃亏了。所以我要先了解一下行情再做决定。
结果在网上搜的消息让我目瞪口呆。果不其然，几百上千万的兰花都有。
我马上捧着兰花去了苗木市场，想找内行人再帮我看一下。结果找了两个人都说这盆兰花。最多值几百块钱。
我不服气，那陈老板明明给我出50万。如果兰花真的不好，他会那么傻吗？
于是我又找了两个人问。结果还是一样的答案。
那天晚上我一夜没睡。第2天陈老板又来了。我跟他讲。我已经查过资料了，我这盆兰花是稀有品种，最少值个几百万。 50万太少了，你如果真想买，就100万便宜给你。
陈老板想了一会儿说：“要不这样吧。我再加10万，给你60万，你要是愿意咱就成交，不愿意我就走人。”
说心里话，虽然这60万已经超出我的心理预期。他既然张口就加出上10万，那说明我这盆花还是值钱。
我说不行，少100万不卖。
陈老板再度看看我，转身离开。我觉得他很奇怪，来的时候看看我，走的时候又看看我，难道是我早上脸没洗干净吗？
既然跟他没谈成，我决定去北京一趟，找大地方的专家鉴定，虽然来回机票，鉴定费再加上吃住可能要花不少钱。但舍不得孩子套不住狼。只要能卖高价钱。路费和鉴定费又算得了什么呢？
我抱着兰花赶到北京。结果，不一样的专家却给出了一样的结果，专家说：这就是一盆很普通的兰花，你回家随便养吧。
我后悔莫及。早知这样，50万卖给陈老板。回家后我去找了老朱。说我同意50万卖给陈老板。
老朱给陈老板打过电话后，冲我摊开两手说：人家不买了。
我后悔得要死。都怪自己贪心。结果却鸡飞蛋打。
老朱长叹一声。说你还记得20年前，你给过一个男孩两个馒头吗？
我想了半天想不起来。
老朱说20年前的夏天，有个10多岁的孩子沿街乞讨，饿得迈不开步子，这时有户人家给他两个馒头，小孩子惊喜不已。把那两个馒头吃了才有了力气。
20年后这个小孩有了出息。做了自己的公司，但他始终忘不了对给他两个馒头的人。他赶回这个地方查找，找到了这户人家。 当得知这户人家生活困难后他有心帮一把，但如果无缘无故送又怕不妥当，所以借口买兰花。
我这才想起，当年我确实给过一个孩子两个馒头。
老朱说：陈老板想要报答你，所以后来他愿意出60万，不是因为兰花值钱，而是人有心。
我说：那他为啥现在又反悔？
老朱说：他当年还有个心结，不知你那馒头是不是真心给的，因为馒头吃下来是搜的，但是因为太饿他也顾不上那么多，如今你一而再再而三要涨价，从这点上他感觉出当年两个馒头并不是你真的想给，而是你本来就打算扔掉的，是不是这样？
我顿时面红耳赤，是的，那是两个送馒头，我确实打算扔掉的。可是如果不是我那两个馒头，他早就饿死街头了，还能有现在的成就吗？
“所以他为了报答你，让我给你拿1万块钱，希望你吸取教训，做个堂堂正正的君子。”
[太阳][太阳][太阳][太阳][太阳][太阳]
小编说：
故事根据小说《兰花》改编。文中两个主人公却折射出两种人性。
一个孩子因为他给的两个馊馒头，心心念念20年知恩图报，一个人却贪心不改。所以知恩图报的当了老板，贪心的却一直经济窘迫。一个人的思维决定了他的认知，他的认知决定了他的行动和财富。
所谓德不配位，必有灾殃，人不配财，必有所失。
(内容来源:小凡情感读书)
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
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