“以戒为师”，修道者应从戒律中学什么！#道教知识#
释教中有一句话叫“以戒为师，渐趋菩提”，是讲僧团在修行中要严格遵守戒律，只有持戒，才能够生出定慧。其实，任何一个宗教教团都是强调戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道教修行同样具有指导意义。
但与此同时，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。
玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。
修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。
又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。这只是看到了戒律所展现出来的表面。修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准。戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
作者：清虚道人 腾讯道学 https://t.cn/RyhNsZz
释教中有一句话叫“以戒为师，渐趋菩提”，是讲僧团在修行中要严格遵守戒律，只有持戒，才能够生出定慧。其实，任何一个宗教教团都是强调戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道教修行同样具有指导意义。
但与此同时，道教又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈。要解决这一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然。沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海。修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法。回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心。所言之“修”，终将归于“清静”二字。
玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。唯有心念清静，才能够不被外缘左右。怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。
修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行。修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。
又如在参加道教法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字。这也是修道人持戒的根本。修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。这只是看到了戒律所展现出来的表面。修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。因此，对一名真正的道教修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静。当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦。当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心。面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待。以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准。戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
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华严广说
【妙观智者，他受觉德，转第六识，成佛自己，成佛众生。】这叫刚才讲所作智，叫成所作智，就是入流啊！名称理性上讲成所作智。这下面又讲妙观察智，妙观察智就是一往来，你观察自己来了，叫妙观察。来了，来了我没理会他，叫妙观察智。他受觉用，转第六识，成佛自己，成佛众生，这太重要了！这四智，四智就是理，而操作就是四句偈，他是衔接一体的，这个道理你不懂了，你无法修行，无法操作啊！以前没有看到，现在发现太妙了这个经典啊。妙观察智可以转第六识，成佛自己，成佛众生。这叫平等性智。平等性智就是不来了，就是三果，就叫净念相继。净念相继什么都没有了，他不平等吗？理上讲叫平等性智，其实叫净念相继呀。说自受觉用，自己这时候就觉悟了，可以转我识、我相、人相可以转了，自己成佛，还有成佛众生。 这下面更妙了，说【大圆智者，自性觉德，转含藏识，成佛自己，成佛众生。】这就是见圆满月亮了，这叫大圆镜智。大圆镜智见到了十五的月轮品，在三果里等，就见到了这个东西，叫性空啦！这叫什么？四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。大圆镜智可以转含藏识，含藏识就是八识你都能见了，见到了八识，就转了含藏识。可以自己成佛，还可以成佛众生。
听华严第一重要
华严讲堂宗旨 ：
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经
华严讲堂目标 ：
节约时间今生成佛
华严讲堂《华严经》 https://t.cn/z82n9q7
【妙观智者，他受觉德，转第六识，成佛自己，成佛众生。】这叫刚才讲所作智，叫成所作智，就是入流啊！名称理性上讲成所作智。这下面又讲妙观察智，妙观察智就是一往来，你观察自己来了，叫妙观察。来了，来了我没理会他，叫妙观察智。他受觉用，转第六识，成佛自己，成佛众生，这太重要了！这四智，四智就是理，而操作就是四句偈，他是衔接一体的，这个道理你不懂了，你无法修行，无法操作啊！以前没有看到，现在发现太妙了这个经典啊。妙观察智可以转第六识，成佛自己，成佛众生。这叫平等性智。平等性智就是不来了，就是三果，就叫净念相继。净念相继什么都没有了，他不平等吗？理上讲叫平等性智，其实叫净念相继呀。说自受觉用，自己这时候就觉悟了，可以转我识、我相、人相可以转了，自己成佛，还有成佛众生。 这下面更妙了，说【大圆智者，自性觉德，转含藏识，成佛自己，成佛众生。】这就是见圆满月亮了，这叫大圆镜智。大圆镜智见到了十五的月轮品，在三果里等，就见到了这个东西，叫性空啦！这叫什么？四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。大圆镜智可以转含藏识，含藏识就是八识你都能见了，见到了八识，就转了含藏识。可以自己成佛，还可以成佛众生。
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华严广说
【任力度者，智勇性功，转怯弱心，任住自己，任住众生。】众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，这上讲，任住就是烦恼无尽誓愿断，任力，坚固力，可得很快开悟，很快见性，可以转柔弱心，任住自己，任住众生。四弘誓愿非常重要了。说下面又讲了：【知智度者，大觉性功，转迷惑心，悟了自己，悟了众生。】知智，知见，正确知见，这叫法门无量誓愿学。知是知一切法门都要学，说知智度者，大觉性功，法门无量誓愿学，可以大觉，大彻大悟，见性；说转迷惑心，悟了自己，悟了众生，你看统统都是讲自己先开悟，还要才能悟了众生，你先开悟了，你身上八万四千细胞都得超度，是这个意思了。下面说：【所作智者，应化觉德，转前五识，成佛自己，成佛众生。】所作智者，那要力修、力行，这是行，所作就是行。修什么呢？行四句偈，这里都是妙法啊！你不是过来人，你绝对看不出来，这个法到底是在哪里？怎么样操作的呀？ 你看六度过后，四弘誓愿，这又是四句偈了，也就是说，所作智者，所作就是所入，入流。说入流智者，应化觉用，转前五识，成佛自己，成佛众生。你看有多重要啊！入流可以转前五识，入流就是都摄六根。都摄六根一下前五识就转掉了吗，佛在这里说了，自己可以成佛，还可以成佛众生，你看他有多妙了！
听华严第一重要
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以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
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【任力度者，智勇性功，转怯弱心，任住自己，任住众生。】众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，这上讲，任住就是烦恼无尽誓愿断，任力，坚固力，可得很快开悟，很快见性，可以转柔弱心，任住自己，任住众生。四弘誓愿非常重要了。说下面又讲了：【知智度者，大觉性功，转迷惑心，悟了自己，悟了众生。】知智，知见，正确知见，这叫法门无量誓愿学。知是知一切法门都要学，说知智度者，大觉性功，法门无量誓愿学，可以大觉，大彻大悟，见性；说转迷惑心，悟了自己，悟了众生，你看统统都是讲自己先开悟，还要才能悟了众生，你先开悟了，你身上八万四千细胞都得超度，是这个意思了。下面说：【所作智者，应化觉德，转前五识，成佛自己，成佛众生。】所作智者，那要力修、力行，这是行，所作就是行。修什么呢？行四句偈，这里都是妙法啊！你不是过来人，你绝对看不出来，这个法到底是在哪里？怎么样操作的呀？ 你看六度过后，四弘誓愿，这又是四句偈了，也就是说，所作智者，所作就是所入，入流。说入流智者，应化觉用，转前五识，成佛自己，成佛众生。你看有多重要啊！入流可以转前五识，入流就是都摄六根。都摄六根一下前五识就转掉了吗，佛在这里说了，自己可以成佛，还可以成佛众生，你看他有多妙了！
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