自家主宰常精健，逐外精神徒损伤
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见，中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上，两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”，把立志明理放在首要位置，很多人便认为陆九渊不重视读书，“象山之学，不读书不明理，专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好，其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解，陆九渊当然不服，他曾经辩驳说：“某何尝不读书来，只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书，不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明：“某从来勤理会，长兄每四更一点起时，只见某在看书，或检书，或默坐，常说与子侄，以为勤，他人莫及。”由此可见，陆九渊好读书，只是他的读书之法与众有不同，被称作“悠游读书”。有诗为证：
读书
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。
首先，读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥，戒慌，戒忙，戒急，戒躁，不能急于求成，不能图囵吞枣。心平气和，反复涵泳，细心体悟，必得无穷兴味。若是慌慌张张，心浮气躁，贪多求快，不能真正沉静下来，即便是读上千部万卷，也不能识得书中真谛。
其次，读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说：“学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。”“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。”“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切已致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。”读书时，知之为知之，不知为不知，知之不狂躁，不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的，不妨暂且放一放，待日后功夫到了自然柳暗花明，融会贯通，豁然开朗。循序渐进地读书，逐步了悟，不必强探力索，但是如果是与自身联系紧密且常常用到的，就应该抓紧时间认真思索，锲而不舍直到弄懂读通，完全掌握为止。
再次，读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”，读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程，而是一个复杂的心理过程，需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰，用心体味书中的文理意趣，合于理者取之，不合理者弃之，有取有舍，有精有浅，才能去其糟粕，得之精华，有所收益与长进，否则便是“小和尚念经,有口无心”，毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚，曾请教他孟子的“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”何解。陆九洲说：“此事不在他求，只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意，又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰：“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”，向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云：“象山先生论诗，又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度，举天下之轻重长短，毫发丝粟，不可得而加损也，岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言：“解书只是明他大义，不入己见于其间，伤其本旨，乃为善解书。后人多以己意，其言每有意味，而失其实，以此徒支离蔓衍，而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”，过多过繁的精细考索，是“作聪明，乱旧章，有害无益。
最后在尾联，陆九渊又再三告诫，一定不要因为“句章”而忘了“义理”，不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是《中庸》之要语，而陆九渊答曰：“未知学，博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？”可见，明心辨志乃楼阁之基，一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书，就是闲适自在地读书，量力而为地读书，循序渐进地读书，全神贯注地读书，疑难问辨地读书，为公为义地读书，是一个由“修身”到“悟道”的过程，而非最终目的。
我们可以看到，陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节，读书不是目的，通过读书明白“义理”才是目的，读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法，认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思，只理会文义那不过是儿童之学，是为学之末。“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处，悠游涵泳，久自得力。若如此，读得三、五卷，胜看三万卷。”陆九渊的读书态度，使人摆脱了僵化教条的束缚，破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖，有利于收拾精神，自作主宰，发挥个人的主观能动性。
（节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文）
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见，中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上，两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”，把立志明理放在首要位置，很多人便认为陆九渊不重视读书，“象山之学，不读书不明理，专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好，其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解，陆九渊当然不服，他曾经辩驳说：“某何尝不读书来，只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书，不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明：“某从来勤理会，长兄每四更一点起时，只见某在看书，或检书，或默坐，常说与子侄，以为勤，他人莫及。”由此可见，陆九渊好读书，只是他的读书之法与众有不同，被称作“悠游读书”。有诗为证：
读书
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。
首先，读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥，戒慌，戒忙，戒急，戒躁，不能急于求成，不能图囵吞枣。心平气和，反复涵泳，细心体悟，必得无穷兴味。若是慌慌张张，心浮气躁，贪多求快，不能真正沉静下来，即便是读上千部万卷，也不能识得书中真谛。
其次，读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说：“学者不可用心太紧。深山有宝，无心于宝者得之。”“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。”“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切已致思，则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处，终不能达。”读书时，知之为知之，不知为不知，知之不狂躁，不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的，不妨暂且放一放，待日后功夫到了自然柳暗花明，融会贯通，豁然开朗。循序渐进地读书，逐步了悟，不必强探力索，但是如果是与自身联系紧密且常常用到的，就应该抓紧时间认真思索，锲而不舍直到弄懂读通，完全掌握为止。
再次，读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”，读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程，而是一个复杂的心理过程，需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰，用心体味书中的文理意趣，合于理者取之，不合理者弃之，有取有舍，有精有浅，才能去其糟粕，得之精华，有所收益与长进，否则便是“小和尚念经,有口无心”，毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚，曾请教他孟子的“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”何解。陆九洲说：“此事不在他求，只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意，又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰：“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”，向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云：“象山先生论诗，又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度，举天下之轻重长短，毫发丝粟，不可得而加损也，岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言：“解书只是明他大义，不入己见于其间，伤其本旨，乃为善解书。后人多以己意，其言每有意味，而失其实，以此徒支离蔓衍，而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”，过多过繁的精细考索，是“作聪明，乱旧章，有害无益。
最后在尾联，陆九渊又再三告诫，一定不要因为“句章”而忘了“义理”，不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是《中庸》之要语，而陆九渊答曰：“未知学，博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？”可见，明心辨志乃楼阁之基，一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书，就是闲适自在地读书，量力而为地读书，循序渐进地读书，全神贯注地读书，疑难问辨地读书，为公为义地读书，是一个由“修身”到“悟道”的过程，而非最终目的。
我们可以看到，陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节，读书不是目的，通过读书明白“义理”才是目的，读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法，认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思，只理会文义那不过是儿童之学，是为学之末。“所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处，悠游涵泳，久自得力。若如此，读得三、五卷，胜看三万卷。”陆九渊的读书态度，使人摆脱了僵化教条的束缚，破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖，有利于收拾精神，自作主宰，发挥个人的主观能动性。
（节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文）
【晚年曹禺，再也没能写出“大作品”了！】
剧作大师曹禺，在“文革”时被定为“反动学术权威”，身心遭受了严重摧残。“文革”结束后，虽然恢复了北京人民艺术剧院院长职务，但这对他是另外一种摧毁。他的女儿万方回忆说：“我爸爸八十岁的时候，常常念叨‘人生如梦，人生如梦’。我亲眼看到爸爸的晚年被一种痛苦持续不断地困扰，他想重新获得写《雷雨》时候的力量，但是他已经被异化了，他已经不是他，已经回不到原来那个曹禺了。他不知道怎么写好了，老觉得，这么写对吗？这么写行吗？他的脑子已经不自由了……一直到死，他都没有真正恢复到他写《雷雨》时候的那个自由自在的灵魂。”
曹禺在晚年应付于外界活动，每天中午下午几乎都要参加各种社会活动，就连晚上也要观摩看戏，回家后已精疲力竭，根本没有时间写作。“他写不出东西，可又希望自己对社会有用。经过‘文革’，他不敢对外面真诚，经常说违心的话，比如出去看戏之后，不好的戏也说好。”万方如是说。
万方记得，曹禺的床头总是放着一本《托尔斯泰评传》，每晚都要读到半夜。有天夜里，睡在父亲隔壁的她，忽然听到父亲大叫：“小方子！我要跳下去！我为什么要这样活着，每天用嘴活着！这样活着有什么意义！我要做个新人，忘掉过去的荒诞和疑虑，我要沉默，我要往生活的深处钻，用脚踩出我的生活，用手写真实的人生。托尔斯泰那么大岁数还要离家出走，我也要走！”
当第二天万方问及昨晚的事情时，曹禺却不好意思地嘲笑自己：“就我这个样子，还想成为托尔斯泰呢……我就是惭愧啊，你不知道我有多惭愧。我要写出个大东西才死，不然我不干。我越读托尔斯泰越难受。你知道吗？”此时，万方唯一能做的，就是好言安慰父亲。
曹禺的朋友很多，看着他痛不欲生的样子，大家除了安慰再无他法，只有著名画家黄永玉敢于直接严厉地批评他，他曾写信给曹禺：“曹公曹公！你的书法照《麻衣神相》看，气势雄强，间架缜密，且肯定是个长寿的老头，所以你还应该工作。在纽约，我在美国著名剧作家阿瑟•米勒家住过几天，他刚写了个新戏《美国时间》，我跟他上排练场去看他边排边改剧本，那种活跃，那种严肃，简直像鸡汤那么养人。我觉得他全身心的细胞都在活跃，因此，他的戏不管成败，都充满生命力。你说怪不怪，那时我想到你，挂念你，如果写成台词，那就是：‘我们也有个曹禺！’但我的潜台词却是，‘你多么需要他那草莽精神。’你是我极尊敬的前辈，所以我对你要严！我不喜欢你解放后的戏，一个也不喜欢。你心不在戏里，你失去了伟大的灵通宝玉，你为势位所误！从一个海洋萎缩为一条小溪流，你泥溷（hùn，肮脏，浑浊）于不情愿的艺术创作中，像晚上喝了浓茶清醒于混沌之中，命题不巩固，不缜密，演绎、分析得不透彻。过去数不尽的精妙的休止符、节拍、冷热、快慢的安排，那一箩筐的隽语都消失了。谁也不说不好，总是‘高！’‘好’！这些称颂虽迷惑不了你，但混乱了你，作践了你。写到这里，不禁想起了莎翁《马克白》中的一句话——‘醒来啊马克白，把沉睡赶走！’你知道，我爱祖国，所以爱你。你是我那个时代现实极了的高山，我不对你说老实话，就不配你给予我的友谊！”
为了鼓励曹禺重新拿起笔，巴金也写信给他：“你一定要写，你的心里是有宝贝的，一定要写出来，不要带走。”
曹禺非常珍惜这两封信，时不时总要拿出来看，也下决心要写出“大东西”来。令人惋惜的是，直到1996年12月13日，他以86岁高龄去世，也最终没能实现写出“大东西”的夙愿。
剧作大师曹禺，在“文革”时被定为“反动学术权威”，身心遭受了严重摧残。“文革”结束后，虽然恢复了北京人民艺术剧院院长职务，但这对他是另外一种摧毁。他的女儿万方回忆说：“我爸爸八十岁的时候，常常念叨‘人生如梦，人生如梦’。我亲眼看到爸爸的晚年被一种痛苦持续不断地困扰，他想重新获得写《雷雨》时候的力量，但是他已经被异化了，他已经不是他，已经回不到原来那个曹禺了。他不知道怎么写好了，老觉得，这么写对吗？这么写行吗？他的脑子已经不自由了……一直到死，他都没有真正恢复到他写《雷雨》时候的那个自由自在的灵魂。”
曹禺在晚年应付于外界活动，每天中午下午几乎都要参加各种社会活动，就连晚上也要观摩看戏，回家后已精疲力竭，根本没有时间写作。“他写不出东西，可又希望自己对社会有用。经过‘文革’，他不敢对外面真诚，经常说违心的话，比如出去看戏之后，不好的戏也说好。”万方如是说。
万方记得，曹禺的床头总是放着一本《托尔斯泰评传》，每晚都要读到半夜。有天夜里，睡在父亲隔壁的她，忽然听到父亲大叫：“小方子！我要跳下去！我为什么要这样活着，每天用嘴活着！这样活着有什么意义！我要做个新人，忘掉过去的荒诞和疑虑，我要沉默，我要往生活的深处钻，用脚踩出我的生活，用手写真实的人生。托尔斯泰那么大岁数还要离家出走，我也要走！”
当第二天万方问及昨晚的事情时，曹禺却不好意思地嘲笑自己：“就我这个样子，还想成为托尔斯泰呢……我就是惭愧啊，你不知道我有多惭愧。我要写出个大东西才死，不然我不干。我越读托尔斯泰越难受。你知道吗？”此时，万方唯一能做的，就是好言安慰父亲。
曹禺的朋友很多，看着他痛不欲生的样子，大家除了安慰再无他法，只有著名画家黄永玉敢于直接严厉地批评他，他曾写信给曹禺：“曹公曹公！你的书法照《麻衣神相》看，气势雄强，间架缜密，且肯定是个长寿的老头，所以你还应该工作。在纽约，我在美国著名剧作家阿瑟•米勒家住过几天，他刚写了个新戏《美国时间》，我跟他上排练场去看他边排边改剧本，那种活跃，那种严肃，简直像鸡汤那么养人。我觉得他全身心的细胞都在活跃，因此，他的戏不管成败，都充满生命力。你说怪不怪，那时我想到你，挂念你，如果写成台词，那就是：‘我们也有个曹禺！’但我的潜台词却是，‘你多么需要他那草莽精神。’你是我极尊敬的前辈，所以我对你要严！我不喜欢你解放后的戏，一个也不喜欢。你心不在戏里，你失去了伟大的灵通宝玉，你为势位所误！从一个海洋萎缩为一条小溪流，你泥溷（hùn，肮脏，浑浊）于不情愿的艺术创作中，像晚上喝了浓茶清醒于混沌之中，命题不巩固，不缜密，演绎、分析得不透彻。过去数不尽的精妙的休止符、节拍、冷热、快慢的安排，那一箩筐的隽语都消失了。谁也不说不好，总是‘高！’‘好’！这些称颂虽迷惑不了你，但混乱了你，作践了你。写到这里，不禁想起了莎翁《马克白》中的一句话——‘醒来啊马克白，把沉睡赶走！’你知道，我爱祖国，所以爱你。你是我那个时代现实极了的高山，我不对你说老实话，就不配你给予我的友谊！”
为了鼓励曹禺重新拿起笔，巴金也写信给他：“你一定要写，你的心里是有宝贝的，一定要写出来，不要带走。”
曹禺非常珍惜这两封信，时不时总要拿出来看，也下决心要写出“大东西”来。令人惋惜的是，直到1996年12月13日，他以86岁高龄去世，也最终没能实现写出“大东西”的夙愿。
2006年7月的一天，海南收藏家协会副会长冯所标，委托云南瑞丽市一位搞玉石买卖的中介人徐国刚，从云南帮忙购买了一块82.25公斤重的“翡翠原石"，交给了做玉石生意的符气壮，并告诉他，这可是托云南朋友弄来的翡翠原石，交易时开价至少200万元。符气壮见如此重量的翡翠原石，他告诉了早前刚买了四块翡翠原石的张某，当张某看到翡翠原石、打心里愿意买下，觉得价格有点高。
出口便说：价格高了。符气壮说：老兄，你可晓得黄金有价，玉无价之说。谁也难为玉作价，只要喜欢，不要在价格上争高低。又在摄合人吴松的说服下，符气壮与张某同意交易。
交易前，他们特意邀请冯所标对那块翡翠原石进行了鉴别。冯所标很认真地翻弄了一阵原石，肯定地说：这块石岩是翡翠原石。
这一天，张某与符气壮商定以180万元的价格成交。张某将170万元转账支付给符气壮。又按行规、取出10万元现金付给吴松作为报酬。
按照约定，符气壮通过转账将110万元存入冯所标以徐国刚名义在银行开设的账户，又拿出10万元现金支付给了冯所标。
买到翡翠原石之后，张某整天都守在那块82.25公斤重的翡翠原石旁，张某越看越觉得这块翡翠原石与上次买的不一样，无论是石质、条纹、色彩都有很大不同。
既然是翡翠原石，怎么不是绿色?一连几天，张某总感到有一种说不出的郁闷。他请来地质专家进行鉴定，结论为：所谓的翡翠原石，其实是一块钠长透闪石岩。根本不属于宝玉石类。拿着这样的鉴定结论，张某选择了报案。
玉石交易，通常是一手交钱，一手交货，没有任何凭据、因而，单凭张某一面之词警方对此也无法下手。
张某见警方因没有证据无法下手，便心生一计，他要为警方提供最有力的证据。
张某找到符气壮：上次可买了块货真价实的翡翠原石，谁看了都说好，谁看了都想买。这块翡翠原石是买值了，将来只要出手肯定能赚上几十万。符老兄以后有这样的好事，别忘了告诉我，有钱要大家一起赚。
张某一番话、丝毫没有流露出上次受骗上当的表情，反而使符气壮从张某的话里，听出话来。言外之意，张是还想买几块翡翠原石。于是便问：听张老弟的意思，还想买几块翡翠原石?
“是啊、今天来找你正是此意。
“那好，我帮你联系。”话毕，俩人握手道别。
符气壮很快将张某还想买几块翡翠原石的消息传到冯所标耳中。冯所标顿觉又来了大生意。他又立刻意识到，上次张某买了那块82.25公斤的钠长透闪石岩后，有人说他对那块石岩有怀疑，曾经报过案，有人说他找过地质专家搞过鉴定，怎么又要想买翡翠原石?难道他不认为上次买的是假货，也许是地质专家也鉴定不出真假来，至于到警方报案，可能是捕风捉影。不过无论如何可要慎之又慎。
冯所标对符气壮说：先拖他一阵再说，如果他真想买，还会找你，一定要沉着稳打，探明虚实。
大约一个月后，符气壮的手机响了，一看是张某来的电话。
符老兄，上次说的事联系得怎么样了?你急什么呀，那么贵重的玉石也不是什么时候想买就能买到，也得碰运气，找机会，再等等。
那就拜托了，越快弄来越好。老弟托的事，包在我身上，你就等好消息吧!这信息符气壮立马反馈给了冯所标。
冯所标立刻拨通了瑞丽玉石中介人徐国刚的电话：发财的机会来了，玉石又有了买主，抓紧时间弄两块钠长透闪石岩来。
2006年9月下旬，徐国刚从瑞丽将两块所谓翡翠原石运抵海口，时隔两日，冯所标看后、初定了底价，让符气壮告诉了张某。半小时后，张某驱车来到符气壮指定地点，当他仔细看了那两块“翡翠原石”与上次的假货相同时，便笑着对符气壮说：多亏符兄费心，从色泽外形看与上次的一样，还真是两块好玉石。我是买定了。这样吧，明日上午10点还请冯所标会长来做个鉴定，咱们再敲定价格。
好! 一言为定，https://t.cn/A6cEToSN !
张某离开后，直接来到上次报案的海口市某区公安局，将情况细述了一遍，请求警方到现场捉拿骗子。警方接到报案，在绝对保密的前提下，进行了十分周全的部署，期待明日10点的到来。
2006年9月22日上午10时，正当符气壮、张某商谈价格，冯所标装模作样地对“翡翠原石”进行鉴定之际，公安人员以迅雷不及掩耳之势冲入交易现场，并请来相关原石鉴定专家，经鉴定两块“翡翠玉石”既不是翡翠，也不属宝玉石类，是纳长透闪石岩。
冯所标被警方刑事拘留，很快被海口市龙华区检察院批准逮捕。
出口便说：价格高了。符气壮说：老兄，你可晓得黄金有价，玉无价之说。谁也难为玉作价，只要喜欢，不要在价格上争高低。又在摄合人吴松的说服下，符气壮与张某同意交易。
交易前，他们特意邀请冯所标对那块翡翠原石进行了鉴别。冯所标很认真地翻弄了一阵原石，肯定地说：这块石岩是翡翠原石。
这一天，张某与符气壮商定以180万元的价格成交。张某将170万元转账支付给符气壮。又按行规、取出10万元现金付给吴松作为报酬。
按照约定，符气壮通过转账将110万元存入冯所标以徐国刚名义在银行开设的账户，又拿出10万元现金支付给了冯所标。
买到翡翠原石之后，张某整天都守在那块82.25公斤重的翡翠原石旁，张某越看越觉得这块翡翠原石与上次买的不一样，无论是石质、条纹、色彩都有很大不同。
既然是翡翠原石，怎么不是绿色?一连几天，张某总感到有一种说不出的郁闷。他请来地质专家进行鉴定，结论为：所谓的翡翠原石，其实是一块钠长透闪石岩。根本不属于宝玉石类。拿着这样的鉴定结论，张某选择了报案。
玉石交易，通常是一手交钱，一手交货，没有任何凭据、因而，单凭张某一面之词警方对此也无法下手。
张某见警方因没有证据无法下手，便心生一计，他要为警方提供最有力的证据。
张某找到符气壮：上次可买了块货真价实的翡翠原石，谁看了都说好，谁看了都想买。这块翡翠原石是买值了，将来只要出手肯定能赚上几十万。符老兄以后有这样的好事，别忘了告诉我，有钱要大家一起赚。
张某一番话、丝毫没有流露出上次受骗上当的表情，反而使符气壮从张某的话里，听出话来。言外之意，张是还想买几块翡翠原石。于是便问：听张老弟的意思，还想买几块翡翠原石?
“是啊、今天来找你正是此意。
“那好，我帮你联系。”话毕，俩人握手道别。
符气壮很快将张某还想买几块翡翠原石的消息传到冯所标耳中。冯所标顿觉又来了大生意。他又立刻意识到，上次张某买了那块82.25公斤的钠长透闪石岩后，有人说他对那块石岩有怀疑，曾经报过案，有人说他找过地质专家搞过鉴定，怎么又要想买翡翠原石?难道他不认为上次买的是假货，也许是地质专家也鉴定不出真假来，至于到警方报案，可能是捕风捉影。不过无论如何可要慎之又慎。
冯所标对符气壮说：先拖他一阵再说，如果他真想买，还会找你，一定要沉着稳打，探明虚实。
大约一个月后，符气壮的手机响了，一看是张某来的电话。
符老兄，上次说的事联系得怎么样了?你急什么呀，那么贵重的玉石也不是什么时候想买就能买到，也得碰运气，找机会，再等等。
那就拜托了，越快弄来越好。老弟托的事，包在我身上，你就等好消息吧!这信息符气壮立马反馈给了冯所标。
冯所标立刻拨通了瑞丽玉石中介人徐国刚的电话：发财的机会来了，玉石又有了买主，抓紧时间弄两块钠长透闪石岩来。
2006年9月下旬，徐国刚从瑞丽将两块所谓翡翠原石运抵海口，时隔两日，冯所标看后、初定了底价，让符气壮告诉了张某。半小时后，张某驱车来到符气壮指定地点，当他仔细看了那两块“翡翠原石”与上次的假货相同时，便笑着对符气壮说：多亏符兄费心，从色泽外形看与上次的一样，还真是两块好玉石。我是买定了。这样吧，明日上午10点还请冯所标会长来做个鉴定，咱们再敲定价格。
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张某离开后，直接来到上次报案的海口市某区公安局，将情况细述了一遍，请求警方到现场捉拿骗子。警方接到报案，在绝对保密的前提下，进行了十分周全的部署，期待明日10点的到来。
2006年9月22日上午10时，正当符气壮、张某商谈价格，冯所标装模作样地对“翡翠原石”进行鉴定之际，公安人员以迅雷不及掩耳之势冲入交易现场，并请来相关原石鉴定专家，经鉴定两块“翡翠玉石”既不是翡翠，也不属宝玉石类，是纳长透闪石岩。
冯所标被警方刑事拘留，很快被海口市龙华区检察院批准逮捕。
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