《共同维护人类文化多样性》人类文化只有汉字化，只有汉字的鲜活能量能把一切非文化的人物质态文化了，把自然万物的能量转换传导给人再转变成鲜活的能量，使人的灵魂升华，天人合一道法自然，文化人类引领着人类的文化文明，只有超前万能的汉字能支撑能完成如此的人类灵魂的升华，能做到人与自然和谐共生，能实现人与自然万物和地球命运共同体，能使人类共享自然与地球恩惠的福祉。〈埃及知名汉学家、翻译家，艾因夏姆斯大学文学院教授穆赫森·法尔贾尼在接受本报记者专访时表示，应加强阿中文化交流互鉴，维护人类文化多样性。〉https://t.cn/A6VhNKKY
#私藏影单# #潮流生活#
喜欢看电影的小伙伴，看过来，给大家推荐二部电影：
一，《前奏 》
我的推荐理由: 深刻，压抑。暧昧性很强，导演在叙事上都融入了大量暧昧的场景，这另大多数观众根本没有能力看懂故事。影片从内容上讲是一部真正意义上的钢琴学途故事，艺术圈的随性，过早经受的太大压力，以及老师与学生之间的鸿沟等等社会问题都溶于影片中。人物上导演更注重于情绪的表达，而非人物关系，这另故事的吸引力降低。影片的人物关系并非建立在事件上，而是用情绪，眼神等暧昧性表达，而这种只存在于青少年时期还说得过去，其他人物以符号出现，直接扣掉一星。在叙事上由于40分钟后太过暧昧，真实与幻觉在第一遍看的时候难以捋清楚，因为不知道到底哪个是真的，哪个是假的，直到看到老师告诉他，他下滑的太严重时，按照结果去分类，才能清楚。因为极强的暧昧性，另一个半小时电影传递的内容大增，像是三个小时一样，后半程太过压抑，一直透不过气。虽然有些不足，依然是一部优秀作品。
二、《不日成婚》
我的推荐理由：婚烟。这部电影献给所有正在结婚路上，在结婚时，或已经结婚之后的人，在电影的开头是这样子说道的。
很久没有看香港港风的电影了，这部电影在刚开始带有特色夸张的表现手法和浓浓的粤语味道仿佛把我拉回了九十年代。
故事讲述的东西其实很简单，就是一对情侣谈了五年之久，面对现代人头号的问题：“结婚”之事上，很显然两个人都有不同的看法。
男主觉得，既然两个人只要在一起，那么何必局限于什么形式，谈恋爱也罢结婚也罢，只要是两个人在一起，那么就是好的，而且在电影中也可以明显的感受的到，男主兄弟结婚后凄惨的生活让其对结婚的生活极其之恐惧。
有句话怎么理解来着，爱情是感性的，结婚则是契约精神，是理性的，当这两者相碰撞到一起，那么必然会有一定程度上的问题。
所以男主对于婚姻是抗拒的，或者说对于结婚是没有做好心理准备的。
喜欢看电影的小伙伴，看过来，给大家推荐二部电影：
一，《前奏 》
我的推荐理由: 深刻，压抑。暧昧性很强，导演在叙事上都融入了大量暧昧的场景，这另大多数观众根本没有能力看懂故事。影片从内容上讲是一部真正意义上的钢琴学途故事，艺术圈的随性，过早经受的太大压力，以及老师与学生之间的鸿沟等等社会问题都溶于影片中。人物上导演更注重于情绪的表达，而非人物关系，这另故事的吸引力降低。影片的人物关系并非建立在事件上，而是用情绪，眼神等暧昧性表达，而这种只存在于青少年时期还说得过去，其他人物以符号出现，直接扣掉一星。在叙事上由于40分钟后太过暧昧，真实与幻觉在第一遍看的时候难以捋清楚，因为不知道到底哪个是真的，哪个是假的，直到看到老师告诉他，他下滑的太严重时，按照结果去分类，才能清楚。因为极强的暧昧性，另一个半小时电影传递的内容大增，像是三个小时一样，后半程太过压抑，一直透不过气。虽然有些不足，依然是一部优秀作品。
二、《不日成婚》
我的推荐理由：婚烟。这部电影献给所有正在结婚路上，在结婚时，或已经结婚之后的人，在电影的开头是这样子说道的。
很久没有看香港港风的电影了，这部电影在刚开始带有特色夸张的表现手法和浓浓的粤语味道仿佛把我拉回了九十年代。
故事讲述的东西其实很简单，就是一对情侣谈了五年之久，面对现代人头号的问题：“结婚”之事上，很显然两个人都有不同的看法。
男主觉得，既然两个人只要在一起，那么何必局限于什么形式，谈恋爱也罢结婚也罢，只要是两个人在一起，那么就是好的，而且在电影中也可以明显的感受的到，男主兄弟结婚后凄惨的生活让其对结婚的生活极其之恐惧。
有句话怎么理解来着，爱情是感性的，结婚则是契约精神，是理性的，当这两者相碰撞到一起，那么必然会有一定程度上的问题。
所以男主对于婚姻是抗拒的，或者说对于结婚是没有做好心理准备的。
#埴轮书话[超话]# 为何汉画中的古代帝王与圣贤形象不见图纬之学宣扬的异相奇容？
綜合武氏祠和其他可考的漢畫像觀之，凡刻畫古帝王或孔子及孔門弟子，在形象上幾乎一律不依圖緯。換言之，劉向留下的圖譜較早，影響可能也較大；班固和賈逵所作並沒有能後來居上，取代舊譜。這不能不說是當時人有意的抉擇，反映出東漢士人一般並不真正相信孔子或其弟子如緯書所說的那樣形貌怪異。也就是說他們相信聖人和聖人弟子，最少在外貌上和常人無異。漢代祠堂和墓葬藝術中充滿各種奇怪形象的仙神異物，畫工石匠無疑有能力將常人外貌刻畫成「非常人」，但絕不曾見這樣非常人的孔子和其弟子。
其更深一層的意義則可以說是東漢士人相信聖人可學，聖人之所以成聖，不在異相天命，而在尊師積學。《急就篇》說:「列候封邑有士臣，積學所致非鬼神」。「積學所致非鬼神」這句話同樣可以適用在成聖一事上。河北安平出土熹平五年壁畫墓以這句話當作墓室砌磚排磚時用的編碼，反映這一觀念藉《急就篇》如何地深入人心。
……圖緯之學在東漢帝室鼓吹和利祿的引誘下，雖然興盛一時，但其荒誕不可信，學者內心並非不知。或許因為如此，強調聖人異相，聖人天生的緯書圖譜，雖因迎合時勢而產生，大概除了用於帝王宮室，卻不能得到一般士人內心真正的認同。當接近人生的終點時刻，他們不須要再去敷衍官方的神話。像武氏祠的主人們在祠堂中圖畫孔子見老子，想要表達的毋寧是心中真正對孔子和老子的想法和期望。他們相信孔子是聖人，老子是更為超越的神人；聖人本與常人無異，可師可學，可是更希望如孔子之師老子，由學聖而學仙，超脫於生死之外。
士人基於內心的認同而不顧官方神話，這一超乎現實政治利害的獨立精神，和我以前研究漢世一般壁畫墓得到的結論頗為一致……要談漢代士人的集體自覺或談漢代於「治統」之外是否隱然獨立存在一個後世常說的「道統」，我認為東漢末年大量的壁畫和畫像石、磚是還待大大挖掘的材料。
最後必須一提，誠如前文所說，孔子見老子畫像中的人物都以常人之姿出現。畫像無意於刻畫個別人物在容貌上具有個性的特徵，主要反映他們在特定意義脈絡下所扮演的角色、理念和道德典型。孔子、項橐和眾弟子固無異相，被視為神仙的老子也沒有被刻畫成有羽翅、長耳、削瘦的神仙。這種情形其實也見於一般的漢代故事畫像。漢代人物故事畫像背後的思維模式和《史記》、《漢書》、《列女傳》、《孝子傳》等漢世人物傳記顯露的，基本上沒有差別——一言以蔽之，彰顯典型或突出樣板以達教化的意義大於其他。為達教化，首重建立典型。畫像人物即便有時有少許外形特徵(例如孔子身形有時較為高大，老子手持曲杖....僅僅是出於典型塑造的需要，而不在於刻畫出人物真實的面貌或個性。因此漢代畫像裡的人物幾無表情，與其說是有血有肉的人，不如說是帶著面具或代表一定典型的臉譜。由於圖譜出自如劉向之類重視教化的士子儒生，畫像也就反映了和傳記文獻一致重典型、輕個性的思維和表述傾向。
——邢义田《画外之意：汉代孔子见老子画像研究》
（配图引自 张道一《汉画故事》）
綜合武氏祠和其他可考的漢畫像觀之，凡刻畫古帝王或孔子及孔門弟子，在形象上幾乎一律不依圖緯。換言之，劉向留下的圖譜較早，影響可能也較大；班固和賈逵所作並沒有能後來居上，取代舊譜。這不能不說是當時人有意的抉擇，反映出東漢士人一般並不真正相信孔子或其弟子如緯書所說的那樣形貌怪異。也就是說他們相信聖人和聖人弟子，最少在外貌上和常人無異。漢代祠堂和墓葬藝術中充滿各種奇怪形象的仙神異物，畫工石匠無疑有能力將常人外貌刻畫成「非常人」，但絕不曾見這樣非常人的孔子和其弟子。
其更深一層的意義則可以說是東漢士人相信聖人可學，聖人之所以成聖，不在異相天命，而在尊師積學。《急就篇》說:「列候封邑有士臣，積學所致非鬼神」。「積學所致非鬼神」這句話同樣可以適用在成聖一事上。河北安平出土熹平五年壁畫墓以這句話當作墓室砌磚排磚時用的編碼，反映這一觀念藉《急就篇》如何地深入人心。
……圖緯之學在東漢帝室鼓吹和利祿的引誘下，雖然興盛一時，但其荒誕不可信，學者內心並非不知。或許因為如此，強調聖人異相，聖人天生的緯書圖譜，雖因迎合時勢而產生，大概除了用於帝王宮室，卻不能得到一般士人內心真正的認同。當接近人生的終點時刻，他們不須要再去敷衍官方的神話。像武氏祠的主人們在祠堂中圖畫孔子見老子，想要表達的毋寧是心中真正對孔子和老子的想法和期望。他們相信孔子是聖人，老子是更為超越的神人；聖人本與常人無異，可師可學，可是更希望如孔子之師老子，由學聖而學仙，超脫於生死之外。
士人基於內心的認同而不顧官方神話，這一超乎現實政治利害的獨立精神，和我以前研究漢世一般壁畫墓得到的結論頗為一致……要談漢代士人的集體自覺或談漢代於「治統」之外是否隱然獨立存在一個後世常說的「道統」，我認為東漢末年大量的壁畫和畫像石、磚是還待大大挖掘的材料。
最後必須一提，誠如前文所說，孔子見老子畫像中的人物都以常人之姿出現。畫像無意於刻畫個別人物在容貌上具有個性的特徵，主要反映他們在特定意義脈絡下所扮演的角色、理念和道德典型。孔子、項橐和眾弟子固無異相，被視為神仙的老子也沒有被刻畫成有羽翅、長耳、削瘦的神仙。這種情形其實也見於一般的漢代故事畫像。漢代人物故事畫像背後的思維模式和《史記》、《漢書》、《列女傳》、《孝子傳》等漢世人物傳記顯露的，基本上沒有差別——一言以蔽之，彰顯典型或突出樣板以達教化的意義大於其他。為達教化，首重建立典型。畫像人物即便有時有少許外形特徵(例如孔子身形有時較為高大，老子手持曲杖....僅僅是出於典型塑造的需要，而不在於刻畫出人物真實的面貌或個性。因此漢代畫像裡的人物幾無表情，與其說是有血有肉的人，不如說是帶著面具或代表一定典型的臉譜。由於圖譜出自如劉向之類重視教化的士子儒生，畫像也就反映了和傳記文獻一致重典型、輕個性的思維和表述傾向。
——邢义田《画外之意：汉代孔子见老子画像研究》
（配图引自 张道一《汉画故事》）
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