有一种遇见，注定会错过，却是生命中最深的铭记；有一种花，注定不会结果，却是人生路上的芬芳；有一些故事，注定没有结局，却是红尘最美的写意，唯只愿，春花烂漫，冬雪如诗，人生如画。
有一种爱放在心里却从未放弃。 最爱的人，成了最熟悉的陌生人，不敢联系，不敢打扰，只能在夜深人静的时候，静静地想你，多少个梦里，又一次重逢，你成了我遥不可及，却又永不放弃的执念。
有一种爱放在心里却从未放弃。 最爱的人，成了最熟悉的陌生人，不敢联系，不敢打扰，只能在夜深人静的时候，静静地想你，多少个梦里，又一次重逢，你成了我遥不可及，却又永不放弃的执念。
法华经中也说，只要曾经进入佛寺，小低头、一合掌，一称南无佛，皆共成佛道，成了佛道当然就永不堕恶趣了。这是一个远因，最后必将成熟，但是这个成熟的过程，却非得要因缘和合不可，非得要精进修学不可。否则，这个因没有成熟而其他烦恼恶业成熟的时候，一样要在六道中轮回，乃至堕入恶道受苦，半点逃不掉。[爱你]
“道”的本源
“道”是怎样发生的呢？这是“道”萌芽的关键，至关重要。是认识“道”的基本，是体察“道”的重要法则，这也正是老子论述哲理的依据来由。
宇宙（指包括众多星辰的整个宇宙内空间）和万物的生成，固基于“先天地生”的“混沌体”，但其衍生演变的功能作用却是“道”。
老子曰：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。
“浴神”乃虚空中的灵性，亦即是造化的功能，不死者时刻作用而永不停息也。这就是“玄牝”，“玄牝”就是奇妙的阴阳交变。这个交变的演化是一切变化的开端门径。这种变化的开端就是生成天地（万物）的根本所在，也就是“道”发生的起源。
紧接下文：“绵绵若存，用之不堇，可以为天下母。吾不知其谁之子，象蒂之先”。
此段谓虚空中的灵性，“绵绵若存，用之不堇”，“绵绵若存”者，微弱不显似乎存在也。“用之不堇”者，不是用之不完，而是作用无穷也。对于“混成物”的来源，连高深莫测的老子也不知道，他也不仅感叹的说：“吾不知其谁之子，象蒂之先”。意思是说：我不知道它究竟由谁所生，更不知道它从何而来，也不知道它去向何方。这个“混沌体”是滋养生成天地万物的根蒂，就像果子出自于花蒂一样，花蒂先于果子而存在。
老子给“可以为天下母”的“混成物”，取名曰：“道”，而不把万物之宗的“浴神”命名为“道”又是什么道理呢？其观点是“道”在于“先天地而有万物”，“混成物”是“道”的本源，而“浴神”则是“道”的“玄牝”作用功能。当然只能把“混成物”看作是“道”的本源，而不能简单的理解为，此“混成物”就是“道”。若是如此，则“道”就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了。
老子之所以给“道”命名，谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头，而是一句非常实际的老实话，也的确是一件为难的事。为了它而深感为难！
因为“道”不是单纯的“混成物”的概念，而是体现于各个规律的总体概括。也就是没有物质基础就不可能产生“道”，是以“道”的起源就发生在这个“混成物”上，故名“可以为天下母”的“母”为“道”。既有母体的物质基础，更有“独立而不改，周行而不殆”的天然特性。这就总括了物质基础和“玄牝”作用的双重意义了。尽管这样，那也还有不得已而勉强的为难之处。
既以“天下母”命名为“道”，为什么还要“字之曰大”，并且更深一步解说“大曰远，远曰逝，逝曰反”。按自然现象分析，当是由大而而扩之深远。至于不可见，此之谓逝，逝，失其行踪也。是大到了极处，而并非消失无有。返是返回本源，反，即返也。
这正是老子行文谨慎之处，惟恐被人误解，“道”即是“有物混成，先天地生”的“混成物”，而且是具有大、远、逝、返的演化作用。
由此可见前面的解释，恒当符合老子的本义，而不是妄加揣测，故创新说、以乱视听者。
道法自然l
老子给“道”的勉强命名之外，还“字之曰大”。之所以要“字之曰大”，是因为“道”本身就有博大渊深的特点和功用。
故紧接上章而提出“域”中有四大，而人居其一焉，以此补述“大”不是“道”所特有的特征，天、地、人亦皆域中四大之一。
由此可见前章“强名之曰道，字之曰大”的更正是有道理的，毕竟“大”不能概括“道”的全部内涵，若写作“强名之曰大，字之曰道”，而以“大”为主名是不符合哲理的，故疑其有误，本此。
老子进一步的论述““域”中四大的次递，与四大之间的关系，并首先突出了“道大”为首的重要位置，故曰：“道大、天大、地大、人亦大”。
至于四大之间的关系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。不少人把“法”字当作“法天效地”的“法”字来解释，被解释为“效法”，这种解释还有待商榷的必要。
“法”遵循其法则也。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是说：人要遵循地的法则，同时还要遵循天的法则、道的法则、自然的法则；地也要遵循天、道、自然的法则；天也要遵循道的法则、自然的法则；“道”则遵循大自然的法则。
切不可理解为人只遵循地的法则，地只遵循天的法则…。
“法”是遵循其法则的意思，不作效法解。因为除了人之外，地、天、道都是没有思想的。地怎么可能去效法天，天又怎么可能去效法“道”和自然呢？
这是一种自然法则，是大自然的统一法则。也就是说人、天、地、道，都必然遵循大自然的统一法则，这就是“道”的必然规律。
马王堆本“人亦大”改作“王亦大”，人之所以被列称四大之一者，不仅在于人数众多，而更主要的是人为万物之灵，主宰着世界，岂能与人相比。改“人”为“王”只不过是出于对封建王朝的歌颂而已，不足取。更不可因其为出土的较早期文物，就认为更接近《道德经》原貌。
有生于无
“天地万物生于有，有生于无”，这是《道德经》中的又一重大哲理。
首先要弄清楚的是：什么是“有”、什么是“无”？
此处“无”并不是说空洞无物，而是指“先天地生”的“混成物”。当其处于初期状态时，只是一个混而为一的“混成物”，充塞整个宇宙而无余。那时，是处于静寂严寒的境况中，一片死寂毫无生机、毫无动向的状态。这种无生机、无动向的状态，就谓之曰“无”。
天地初始之时，宇宙中还一无所有。混沌也静而不动、也无变化、也没有生机，故给天地之始命名为“无”。
万物之母是已有了生成万物的母体和衍生机制，亦即已有动向。在运动中发生变化而具有生机，这就有了生成万物的条件，故给万物之母命名为“有”。
要弄清楚“有生于无”的问题，还得先从宇宙说起。宇宙是指广阔无际的空间，在此空间中悬浮着众多的星体，和蕴藏着不为人们所察觉的“隐形物质”，以及天地之间的万类生物。
当这些星体万物生成之前，宇宙还只是一个“混沌体”的时候，这就叫作宇宙的“初始状态”，古人把它叫做“太初时期”。
“混沌体”在严寒的作用下紧缩，边缘部分逐渐稀疏开来，于是有物浮游而出，这时宇宙开始有了动向，这就是宇宙的“始动状态”，古人把它叫做“太始时期”。
当浮游物不断增多时，“混沌体”也同时向内压缩而形成内密外疏的状况，浮游物在边缘漂浮移动中，不可避免的发生碰撞。开始是杂乱无章的无序运动撞来撞去，然后逐渐形成成群结队的有序运转。当这些成群结队运动的浮游物，一上一下的冲击着混沌物的顶部和底部，于是“混沌体”中央受到挤压，而蕴聚内压能量。一旦超过了抵抗内压的极限时，“混沌体”就不可避免的产生爆炸，于是“混沌体”被震裂为不可数计的无数多个小气点，整个宇宙被这些小气点充塞无余，由于这些小气点还是形象不明的虚物质，可称之为虚子。这种充满虚子的“太虚状态”，古人把它叫做“太虚时期”。
虚子在发生碰撞冲击中，激发而产生了最基本的能量。这种能量以阴子和阳子的形态，分别蕴积于虚子中。因而各自分别有了阴、阳不同的两个属性，当虚子与虚子再度发生碰撞时，阴子和阳子被激发出来而产生了玄牝的交变。
一个虚子的阴子端和另一虚子的阳子端串联起来，或阴子端和阴子端并联起来，于是产生了多个虚子的串联体和并联体，而演变为太素物质。宇宙的这个状态，古人把它叫做“太素时期”。
“太素”也还是隐形物质，还不等于现代科学之所谓“元素”，只有当太素与太素之间发生碰撞、冲击，而后发生核激变时才产生、并生成了能量。这时能量以光、电、热三种形式存在，这就是生成物质的三大要素。由此三大要素进一步演化为元素，而后化合生成各种不同形式、不同结构、不同属性的粒子型物质。
所以老子说：“玄牝是一切演变的开端，是生成天地的根本”。太虚是物质的基础，故谓之“有”。“有”是从“无”中演变出来的，故老子说：“有、无两者同出而异名，同谓之玄”。
“玄”者，奇妙之变化也，即有其幽冥莫测之玄妙，更有其物质演变的机理。故不可但视之为玄虚不实之说。 https://t.cn/R2Wx0Ch
“道”是怎样发生的呢？这是“道”萌芽的关键，至关重要。是认识“道”的基本，是体察“道”的重要法则，这也正是老子论述哲理的依据来由。
宇宙（指包括众多星辰的整个宇宙内空间）和万物的生成，固基于“先天地生”的“混沌体”，但其衍生演变的功能作用却是“道”。
老子曰：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。
“浴神”乃虚空中的灵性，亦即是造化的功能，不死者时刻作用而永不停息也。这就是“玄牝”，“玄牝”就是奇妙的阴阳交变。这个交变的演化是一切变化的开端门径。这种变化的开端就是生成天地（万物）的根本所在，也就是“道”发生的起源。
紧接下文：“绵绵若存，用之不堇，可以为天下母。吾不知其谁之子，象蒂之先”。
此段谓虚空中的灵性，“绵绵若存，用之不堇”，“绵绵若存”者，微弱不显似乎存在也。“用之不堇”者，不是用之不完，而是作用无穷也。对于“混成物”的来源，连高深莫测的老子也不知道，他也不仅感叹的说：“吾不知其谁之子，象蒂之先”。意思是说：我不知道它究竟由谁所生，更不知道它从何而来，也不知道它去向何方。这个“混沌体”是滋养生成天地万物的根蒂，就像果子出自于花蒂一样，花蒂先于果子而存在。
老子给“可以为天下母”的“混成物”，取名曰：“道”，而不把万物之宗的“浴神”命名为“道”又是什么道理呢？其观点是“道”在于“先天地而有万物”，“混成物”是“道”的本源，而“浴神”则是“道”的“玄牝”作用功能。当然只能把“混成物”看作是“道”的本源，而不能简单的理解为，此“混成物”就是“道”。若是如此，则“道”就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了。
老子之所以给“道”命名，谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头，而是一句非常实际的老实话，也的确是一件为难的事。为了它而深感为难！
因为“道”不是单纯的“混成物”的概念，而是体现于各个规律的总体概括。也就是没有物质基础就不可能产生“道”，是以“道”的起源就发生在这个“混成物”上，故名“可以为天下母”的“母”为“道”。既有母体的物质基础，更有“独立而不改，周行而不殆”的天然特性。这就总括了物质基础和“玄牝”作用的双重意义了。尽管这样，那也还有不得已而勉强的为难之处。
既以“天下母”命名为“道”，为什么还要“字之曰大”，并且更深一步解说“大曰远，远曰逝，逝曰反”。按自然现象分析，当是由大而而扩之深远。至于不可见，此之谓逝，逝，失其行踪也。是大到了极处，而并非消失无有。返是返回本源，反，即返也。
这正是老子行文谨慎之处，惟恐被人误解，“道”即是“有物混成，先天地生”的“混成物”，而且是具有大、远、逝、返的演化作用。
由此可见前面的解释，恒当符合老子的本义，而不是妄加揣测，故创新说、以乱视听者。
道法自然l
老子给“道”的勉强命名之外，还“字之曰大”。之所以要“字之曰大”，是因为“道”本身就有博大渊深的特点和功用。
故紧接上章而提出“域”中有四大，而人居其一焉，以此补述“大”不是“道”所特有的特征，天、地、人亦皆域中四大之一。
由此可见前章“强名之曰道，字之曰大”的更正是有道理的，毕竟“大”不能概括“道”的全部内涵，若写作“强名之曰大，字之曰道”，而以“大”为主名是不符合哲理的，故疑其有误，本此。
老子进一步的论述““域”中四大的次递，与四大之间的关系，并首先突出了“道大”为首的重要位置，故曰：“道大、天大、地大、人亦大”。
至于四大之间的关系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。不少人把“法”字当作“法天效地”的“法”字来解释，被解释为“效法”，这种解释还有待商榷的必要。
“法”遵循其法则也。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是说：人要遵循地的法则，同时还要遵循天的法则、道的法则、自然的法则；地也要遵循天、道、自然的法则；天也要遵循道的法则、自然的法则；“道”则遵循大自然的法则。
切不可理解为人只遵循地的法则，地只遵循天的法则…。
“法”是遵循其法则的意思，不作效法解。因为除了人之外，地、天、道都是没有思想的。地怎么可能去效法天，天又怎么可能去效法“道”和自然呢？
这是一种自然法则，是大自然的统一法则。也就是说人、天、地、道，都必然遵循大自然的统一法则，这就是“道”的必然规律。
马王堆本“人亦大”改作“王亦大”，人之所以被列称四大之一者，不仅在于人数众多，而更主要的是人为万物之灵，主宰着世界，岂能与人相比。改“人”为“王”只不过是出于对封建王朝的歌颂而已，不足取。更不可因其为出土的较早期文物，就认为更接近《道德经》原貌。
有生于无
“天地万物生于有，有生于无”，这是《道德经》中的又一重大哲理。
首先要弄清楚的是：什么是“有”、什么是“无”？
此处“无”并不是说空洞无物，而是指“先天地生”的“混成物”。当其处于初期状态时，只是一个混而为一的“混成物”，充塞整个宇宙而无余。那时，是处于静寂严寒的境况中，一片死寂毫无生机、毫无动向的状态。这种无生机、无动向的状态，就谓之曰“无”。
天地初始之时，宇宙中还一无所有。混沌也静而不动、也无变化、也没有生机，故给天地之始命名为“无”。
万物之母是已有了生成万物的母体和衍生机制，亦即已有动向。在运动中发生变化而具有生机，这就有了生成万物的条件，故给万物之母命名为“有”。
要弄清楚“有生于无”的问题，还得先从宇宙说起。宇宙是指广阔无际的空间，在此空间中悬浮着众多的星体，和蕴藏着不为人们所察觉的“隐形物质”，以及天地之间的万类生物。
当这些星体万物生成之前，宇宙还只是一个“混沌体”的时候，这就叫作宇宙的“初始状态”，古人把它叫做“太初时期”。
“混沌体”在严寒的作用下紧缩，边缘部分逐渐稀疏开来，于是有物浮游而出，这时宇宙开始有了动向，这就是宇宙的“始动状态”，古人把它叫做“太始时期”。
当浮游物不断增多时，“混沌体”也同时向内压缩而形成内密外疏的状况，浮游物在边缘漂浮移动中，不可避免的发生碰撞。开始是杂乱无章的无序运动撞来撞去，然后逐渐形成成群结队的有序运转。当这些成群结队运动的浮游物，一上一下的冲击着混沌物的顶部和底部，于是“混沌体”中央受到挤压，而蕴聚内压能量。一旦超过了抵抗内压的极限时，“混沌体”就不可避免的产生爆炸，于是“混沌体”被震裂为不可数计的无数多个小气点，整个宇宙被这些小气点充塞无余，由于这些小气点还是形象不明的虚物质，可称之为虚子。这种充满虚子的“太虚状态”，古人把它叫做“太虚时期”。
虚子在发生碰撞冲击中，激发而产生了最基本的能量。这种能量以阴子和阳子的形态，分别蕴积于虚子中。因而各自分别有了阴、阳不同的两个属性，当虚子与虚子再度发生碰撞时，阴子和阳子被激发出来而产生了玄牝的交变。
一个虚子的阴子端和另一虚子的阳子端串联起来，或阴子端和阴子端并联起来，于是产生了多个虚子的串联体和并联体，而演变为太素物质。宇宙的这个状态，古人把它叫做“太素时期”。
“太素”也还是隐形物质，还不等于现代科学之所谓“元素”，只有当太素与太素之间发生碰撞、冲击，而后发生核激变时才产生、并生成了能量。这时能量以光、电、热三种形式存在，这就是生成物质的三大要素。由此三大要素进一步演化为元素，而后化合生成各种不同形式、不同结构、不同属性的粒子型物质。
所以老子说：“玄牝是一切演变的开端，是生成天地的根本”。太虚是物质的基础，故谓之“有”。“有”是从“无”中演变出来的，故老子说：“有、无两者同出而异名，同谓之玄”。
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