苗实：我是事业爱情兼而得之的幸运儿
算了，男女之间吧，就那么一回事，弄得大家都不愉快。本来无情更好，却要有情，结果都是坑中人，吃不了兜着走，太愚蠢了
不是说我驾驭不了你，我是胸怀天下，事业为重，事业缠身，分身乏术，效率第一，雷厉风行。不言而喻，根本不可能说是，花费太大精力反反复复去教育开导一个成年人，比我都年长些许。难能可贵的发言，都好自为之
我93年当机立断，抽身而去，毕竟自己的眼力也不差，近视眼只是生理现象。接着你不依不饶，就那样纠缠不休，已时过境迁，身份也变了，怎么处？我不堪忍受骚扰，砸了铁饭碗闭门读书，高挂免战牌。近期回望算感恩吧
“我们之间不管怎样，我没有对不住你，因为我付出了全部真心爱你，而我对不起我自己，为了爱你弄丢了我所有快乐……”嗯，就你喜欢深爱的样子，我真是服了，满是羡慕嫉妒恨。为啥？我达不到那个境界，在爱情方面。毕竟，一心不担二用，我是事业狂，心无旁骛
现实中呢，你也是两条线，不得不这样，真难为你了。毕竟，人是人不是神，尽量理解包容吧。嗯，喜欢深爱到极致诱惑之下，身份变了，明明是骚扰，局中人浑然不知，不知者不为罪，一路上二十多年来，我真是尽力了
别难为自己了，没有无心的人，我当然是局中人，为此命运都为之改变，怎么可能置身事外？只不过社会中人，各有身份，不便之处，请谅解。三十多年了，我们确是相互喜欢深爱的两个人，讲真，只要你不嫌弃我，我应
成名家建智库这么多年付出代价巨大的了，我也必须这样，筚路蓝缕以启山林，艰难困苦险阻玉汝于成。嗯，我自己得负全责，不能责怪其他任何人，包括你。确实，由于我对事业的执着，也是严重干扰到大家，自己有大罪
相遇相知，相惜相爱，相守相扶 ，真不容易。简而言之，都好好的，更多感恩，当然也不要伤心，多想想美妙的开始，那些甜甜蜜蜜，真是天赐良缘，无价之宝。当然，吵架乃至矛盾多了去了，没必要斤斤计较，就随风去吧
在这个世界上，真是太多人太多人太多人没有机会干大事业，真是太多人太多人太多人没有机会拥有爱情，而我兼而得之，幸运之至。尽管爱情方面我有搭便车，但自己也不轻松，真的是严重陷入了，被动主动，不计较了
透漏个细节，最为艰难困苦险阻阶段，几天甚至是几星期脸都不洗。更为恐怖的是，其中有七八年，每年就只洗三次澡个样子，真是顾不上，确确实实也没心思，心里真是不痛快，难受得要死，硬是无处诉说，就一直憋着
本质上讲，就是中学那会一见钟情的执念太深了，进而导致如此演变，反反复复，没完没了，貌似藕断丝连的样子，不，就是藕断丝连的样子，哈哈哈，这人生，操蛋得很，怎么让我尴尬到会有如此这般的境遇，无聊啊
社会人生不少时候，身不由己，难免随波逐流。或者说是艰苦奋斗，在磕磕碰碰中坚守。嗯，阴晴圆缺，聚散离合，皆是缘吧
一对男女之间日日月月年年客客气气礼节周到，是相互喜欢深爱吗？我看极难是，相反别别扭扭，吵吵闹闹，打打骂骂，却是
事业爱情婚姻都有理想，开始那些个憧憬到最终结局，这中间不是极有可能而真就是相差十万八千里，夜深人静的时候慢慢品
这里的相差十万八千里，不一定是没有实现的意思，而是这样，一方面时代不断进步，而随着大环境变化，我们也在与时俱进，都在发展中已经是变化得太多。另一方面，是变得更为有容乃大了呢？还是心胸狭窄了呢？也是问题
人的衣裳马的鞍，啥意思？包装太重要了。譬如读书，真才实学。再譬如爱情婚姻，有容乃大。还有混迹江湖，适者生存等等
|个人简介|
苗实，曾是校园霹雳舞者（1988~2003），物理学本科生（1996～2001），现为著名独立经济学家，有为和雅文化学者，云腾地球村智库主创人。 原名张春田，字苗实，号道邻，永毅园主人，现代达摩，新关学创始人，中国学界孙毛，奇人奇帅，苗大师大魔王，江湖人称苗哥等等。 中国企业资本联盟副理事长，云腾地球村智库总干事兼首席战略经济学家。 财经作家自媒体平台（昵称：苗实老师是学界孙毛），包括各大知名网站，已发布文字或视频十余万帖。中华博士会专家观察员，50人独立经济学家论坛成员，慧眼财经顶级专家团队成员，前永秀智库调研考察专家组核心成员，陕西省帮帮乐扶贫协会icon爱心大使。 个人著述专博结合，思想自由灵活驳杂，已有上千万字，其中经济学和中国经济代表作两部《中国经济如是说：思考·改革·转型·探索》《新结构经济学icon观：思辨中扬起发展理论第三波》。 近期，在苗实飘揉舞表演和苗实写意我字体展示等方面也有一定探索。 https://t.cn/R2Wxg4p
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社会人生不少时候，身不由己，难免随波逐流。或者说是艰苦奋斗，在磕磕碰碰中坚守。嗯，阴晴圆缺，聚散离合，皆是缘吧
一对男女之间日日月月年年客客气气礼节周到，是相互喜欢深爱吗？我看极难是，相反别别扭扭，吵吵闹闹，打打骂骂，却是
事业爱情婚姻都有理想，开始那些个憧憬到最终结局，这中间不是极有可能而真就是相差十万八千里，夜深人静的时候慢慢品
这里的相差十万八千里，不一定是没有实现的意思，而是这样，一方面时代不断进步，而随着大环境变化，我们也在与时俱进，都在发展中已经是变化得太多。另一方面，是变得更为有容乃大了呢？还是心胸狭窄了呢？也是问题
人的衣裳马的鞍，啥意思？包装太重要了。譬如读书，真才实学。再譬如爱情婚姻，有容乃大。还有混迹江湖，适者生存等等
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苗实，曾是校园霹雳舞者（1988~2003），物理学本科生（1996～2001），现为著名独立经济学家，有为和雅文化学者，云腾地球村智库主创人。 原名张春田，字苗实，号道邻，永毅园主人，现代达摩，新关学创始人，中国学界孙毛，奇人奇帅，苗大师大魔王，江湖人称苗哥等等。 中国企业资本联盟副理事长，云腾地球村智库总干事兼首席战略经济学家。 财经作家自媒体平台（昵称：苗实老师是学界孙毛），包括各大知名网站，已发布文字或视频十余万帖。中华博士会专家观察员，50人独立经济学家论坛成员，慧眼财经顶级专家团队成员，前永秀智库调研考察专家组核心成员，陕西省帮帮乐扶贫协会icon爱心大使。 个人著述专博结合，思想自由灵活驳杂，已有上千万字，其中经济学和中国经济代表作两部《中国经济如是说：思考·改革·转型·探索》《新结构经济学icon观：思辨中扬起发展理论第三波》。 近期，在苗实飘揉舞表演和苗实写意我字体展示等方面也有一定探索。 https://t.cn/R2Wxg4p
《金刚经》于法不说断灭相
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭、常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常，不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常，不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭、常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常，不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常，不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
#禅海蠡测#
袁焕仙先生简介
袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自袁焕仙先生著述《般若波罗蜜多心经三讲》，文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
摘自袁焕仙先生《心经三讲》
问：“师云显密不二，今此四众，普愿吾师演说密法。”
于是先生踞座，肃然久之，以木击案曰：“明听明听，我此密法者，三世诸佛、一切圣贤、四类含生，必由之径、共载之程。诸人依而行之，力而持之，国家兴隆，世界和平，无有战伐，所至之处，鬼神敬悦，不罹苦恼，有求必得，有感斯通。此实语、如语，不妄、不诳、不戏论语。千万千万，勿自狐疑，各摄身心，谛听，谛听！” 一时四众肃然，渴欲闻密。
【白话参考】有人问：“袁焕仙老师你说：‘显教和密宗并无二致’。现在这些出家在家的弟子，都希望听老师开示密法。”于是袁焕仙先生在座位上，久久肃然，用板子敲击桌案说：“大家听清楚了，我这个秘密法门，是三世诸佛、一切圣贤、四类众生成道的必由之路、共行之途。你们依法实践，努力修持，国家就会兴隆，世界就会和平，不会有战争，所到之处，鬼神都恭敬而愉悦，不会罹患苦恼，有求必有得，有感皆有通。这是真话、实话，不狂妄、不虚假、不是开玩笑。千万千万，切莫自生怀疑，你们要各自收摄身心，认真听啊！”当时出家在家的弟子们都一片肃穆，非常渴望听到密法。
先生乃振威说曰：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”说已，瞑目不语。一众愕然，莫知所谓。 伍先生起，礼而问曰：“师说此语，显言也。人人能知，即在贩走，义无不了。今此曰密，古有如是神力，无乃泄乎？或有玄义，祈师直示。” 先生曰：“瞎！无一人不知，有几个成办？悲乎，悲乎！” 挥木下座，一众礼谢。
【白话参考】袁先生于是振起威仪说：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”说罢，闭目不语。在场众人无不愕然，不知道袁先生是什么意思。伍心言先生起来礼拜而问道：“老师您说的这些话，意思很明显。人人都能懂，即使贩夫走卒，也没有不明白的。您现在说这是密法，自古以来就有那样的神力，那么这些秘密岂不是早就泄露了吗？也许另有玄妙的意义吧，祈求老师直说。”袁先生说：“唉！没一个人不知道，可是又有几人能成办？可怜啊，可怜啊！”说完举起板子敲击桌案，然后下座。在场众人礼拜致谢。
南怀瑾先生相关开示
何谓“摄一切善法戒”？简单明了地说，就是大家都晓得的“诸恶莫作，众善奉行”八个字。“诸恶莫作”是摄律仪戒，“众善奉行”是摄一切善法戒。这两句话是佛学的重点，也是中国文化的重点，其所涵盖的意义谁都知道，但是谁都做不到。 禅宗有一则公案，唐代有一位连法名也不用的禅师，在山上一棵大树上造了一个像鸟窝的篷子，自己住在草蓬里，人称“鸟巢禅师”。白居易在杭州听说有这么一号人物，便前往参访。白居易看鸟巢禅师住在树上，十分惊讶地说：“师父啊！下面是万丈悬崖，你住在这里多危险啊！”鸟巢禅师说：“我一点也不危险，我看你才危险！”白居易心里觉得奇怪说：“弟子位镇江山，何险之有？”职位比现在的省主席还大，那有什么危险？鸟巢禅师说了两句话：“薪火相交，识性不停。”其实人人都如此，心里妄想像一把火一样在煎，心里的思想、情绪、业力停不了。白居易到底是学问好、修养高，马上跪下来皈依鸟巢禅师，并且问师父怎么修行？请求师父传法。禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说这是三岁小孩都知道的话。鸟巢禅师说：“三岁孩子虽道得，八十老人行不得。”知道而做不到有什么用？如果做到了就是“摄一切善法戒”。 ——南怀瑾先生《药师经的济世观》 https://t.cn/8FiHlCB
袁焕仙先生简介
袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自袁焕仙先生著述《般若波罗蜜多心经三讲》，文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
摘自袁焕仙先生《心经三讲》
问：“师云显密不二，今此四众，普愿吾师演说密法。”
于是先生踞座，肃然久之，以木击案曰：“明听明听，我此密法者，三世诸佛、一切圣贤、四类含生，必由之径、共载之程。诸人依而行之，力而持之，国家兴隆，世界和平，无有战伐，所至之处，鬼神敬悦，不罹苦恼，有求必得，有感斯通。此实语、如语，不妄、不诳、不戏论语。千万千万，勿自狐疑，各摄身心，谛听，谛听！” 一时四众肃然，渴欲闻密。
【白话参考】有人问：“袁焕仙老师你说：‘显教和密宗并无二致’。现在这些出家在家的弟子，都希望听老师开示密法。”于是袁焕仙先生在座位上，久久肃然，用板子敲击桌案说：“大家听清楚了，我这个秘密法门，是三世诸佛、一切圣贤、四类众生成道的必由之路、共行之途。你们依法实践，努力修持，国家就会兴隆，世界就会和平，不会有战争，所到之处，鬼神都恭敬而愉悦，不会罹患苦恼，有求必有得，有感皆有通。这是真话、实话，不狂妄、不虚假、不是开玩笑。千万千万，切莫自生怀疑，你们要各自收摄身心，认真听啊！”当时出家在家的弟子们都一片肃穆，非常渴望听到密法。
先生乃振威说曰：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”说已，瞑目不语。一众愕然，莫知所谓。 伍先生起，礼而问曰：“师说此语，显言也。人人能知，即在贩走，义无不了。今此曰密，古有如是神力，无乃泄乎？或有玄义，祈师直示。” 先生曰：“瞎！无一人不知，有几个成办？悲乎，悲乎！” 挥木下座，一众礼谢。
【白话参考】袁先生于是振起威仪说：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”说罢，闭目不语。在场众人无不愕然，不知道袁先生是什么意思。伍心言先生起来礼拜而问道：“老师您说的这些话，意思很明显。人人都能懂，即使贩夫走卒，也没有不明白的。您现在说这是密法，自古以来就有那样的神力，那么这些秘密岂不是早就泄露了吗？也许另有玄妙的意义吧，祈求老师直说。”袁先生说：“唉！没一个人不知道，可是又有几人能成办？可怜啊，可怜啊！”说完举起板子敲击桌案，然后下座。在场众人礼拜致谢。
南怀瑾先生相关开示
何谓“摄一切善法戒”？简单明了地说，就是大家都晓得的“诸恶莫作，众善奉行”八个字。“诸恶莫作”是摄律仪戒，“众善奉行”是摄一切善法戒。这两句话是佛学的重点，也是中国文化的重点，其所涵盖的意义谁都知道，但是谁都做不到。 禅宗有一则公案，唐代有一位连法名也不用的禅师，在山上一棵大树上造了一个像鸟窝的篷子，自己住在草蓬里，人称“鸟巢禅师”。白居易在杭州听说有这么一号人物，便前往参访。白居易看鸟巢禅师住在树上，十分惊讶地说：“师父啊！下面是万丈悬崖，你住在这里多危险啊！”鸟巢禅师说：“我一点也不危险，我看你才危险！”白居易心里觉得奇怪说：“弟子位镇江山，何险之有？”职位比现在的省主席还大，那有什么危险？鸟巢禅师说了两句话：“薪火相交，识性不停。”其实人人都如此，心里妄想像一把火一样在煎，心里的思想、情绪、业力停不了。白居易到底是学问好、修养高，马上跪下来皈依鸟巢禅师，并且问师父怎么修行？请求师父传法。禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说这是三岁小孩都知道的话。鸟巢禅师说：“三岁孩子虽道得，八十老人行不得。”知道而做不到有什么用？如果做到了就是“摄一切善法戒”。 ——南怀瑾先生《药师经的济世观》 https://t.cn/8FiHlCB
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