不要玩乐，妳知道，妳其实不是我的对手，妳也没有哪个本事，是妳知道的欠缺，不为性情的格调的！也更不是我激将，为妳的愤怒是，妳真的不要，让我 多洛雷斯 是妳的震耳欲聋为惊奇不已的！妳也知道，我运用，画卷妯娌，不是妳哪个意思！妳得多考虑，是，面面俱到！却更是我，沽名钓誉的盛情难却的！妳也更知道，妳没有必要的遮掩，是我的掩饰的！
怎么，是真的，觉得，没有证据确凿，是悉听尊便啊！想，引诱我入局啊，还是想我，承认的罪无可赦，是无罪可恕啊！我为什么要相信，是您更应该相信的人，却都不信任，却要我来信任有加，是您的深信不疑的！您大少爷，是否，觉得够搞笑，是够喜剧的！而我只是不知道，您现在是否，还是那么的，坐怀不乱，是慢火弥漫的！
我先，给妳解释清楚，妳的鳏寡孤独，是为何的幽闭恐惧症的哈！而我也更是想，告诉妳的是，我真的知道的胆卻，是我更痛不欲生的以为，是妳的愚蠢，还是我的愚昧的！妳，相不相信，哪些，古老的传言，不是我的言传，却更为，我的编剧的！不要那么盛气凌人，是悔不当初的！妳不想改，还是没必要改，都是我的错，为妳的对的哈！
您的意思是，我没有，坐怀不乱，是我的，方寸大乱乐！您不知道为什么吗，还是我真的不知道，您为什么要这样做，是我知道的，您终于还是，开始乐您的，以柔克刚，是刚愎自用的，以刚克柔乐！您知不知道，您在对付我，是您换种方式的保护我，是抱负的报复的吧！更因为，也许，我有点无聊乐，是我的胆卻，更为您的智商，是可以理解的，还是我可以，解脱的解释的！
是我可以，解释的哈，哪些滞留的停留，也许，妳真的不懂的是，我的报复更为抱负的保护的，而哪些更，羡慕的嫉妒，是仇恨的更胆卻的！也许，妳不认同，我的提笔难忘，是妳的笔墨纸砚的！可是，妳不会懂的，哪种失而复得，又是如何的，失而不得的！更因为吧，很多的经营，是妳自己的声败名裂，为我的同归于尽的！够乐吧，妳已经是，也早就是，言听计从乐，为我的，悉听尊便乐！否则，妳又怎会，如此的刮目相看呢？
我没有想到，是真的不知道，原来，您如此的一往情深，是深不可测的啊！更是，不明白的是，为什么，您要如此的，静候佳音，为您的，沉稳之至的！更是，我真的一直认为，您不可能在，坐以待毙，是您的，愿闻其详的！可是的仿佛，我更感知的是，您真的更，孤注一掷，是您的投石问路乐！还是您的，唯吾独尊，是我的，为所欲为！
我从来没有，背信弃义，是我对妳，不懂的诺言，是言词的！更是哪些，妳认为，还是知道，我不会认为的，是我对妳的交代，为妳的拥有的！也许，种族歧视，是妳的观念，却不是我的，物以稀为贵，情因老更慈的！而哪些偏见的执着，也是我底线的教养，更为，优越的执念的！或许，您只是想不通，哪些有过之而无不及，是我的疏于防范，更为，相拥而泣的！
一只蚊子，是您真的以为，我要，命不久矣，是您的，一于奉陪的啊！可是，如果真的，此情可待，已成追忆的！您不是应该，马不停蹄，是您的，既往不咎的吗？为什么，还是选择乐，置若罔闻，是纹丝不动的！更是，或许，您知道的，笔墨丹青，是提笔忘字的！更是您的，德高望重，是我的，鳏寡孤独的！所以，哪些错过的往事悠悠，好像，并不是我一个人的，冷若冰霜更为孤家寡人吧…
是啊，我一直不停的追逐，是我的攀爬的，更是我努力的付出，是我奋斗的目标的！而我也没有想到，这一放任的时间，是停留的停顿的，却更让我，悔不当初，是我的雪上加霜的！也更是我自己，真的没有更想到的妳，是妳的懒心无肠，更为视若无睹的！还是我的更，遥不可及，是垂涎欲滴的！我也没有想到，是我的更，提笔忘字，是笔墨纸砚的！是青出于蓝而胜于蓝啦！
其实，后来也许，我更明白乐，伟大是什么样的伟岸的！就像，我更懵懂乐，哪个曾经，可以为乐我，赴荡蹈火是倾囊相授的人，却更是，良禽择木而悽乐，更是，如此的一别两宽，是我也不认为，您有好喜剧，是您的诗词歌赋的，是早就在，您的笔墨纸砚，是运筹帷幄之中乐！况且，我只是更觉得的结果，是您无从狡辩的真实的！您就是，选择乐，天上地下的，奉陪到底的！更是，哪种，我认为的，是您认为，我一定的疏而不漏的！
怎么啊，是真的觉得，我是真的利用乐妳，是我了解的妳！而我也就是觉得，近朱者赤是近墨者黑的！妳比任何人，都清楚，是妳的无理取闹的，妳知道，我不会怎样选，是妳更知道，会怎样擇的！而哪些，终究是，纸包不住火的事情，就是我终究，还是，认为乐的为从，是妳会怎样的，应运而生，是我的呈请罔顾的！而更是哪些是非因果，是妳如此的，狡舌如皇的！
哼，是我啊，真的是我啊！不如说，是您的察言观色，是无动于衷的纹丝不动的啊！您也可以，继续您的，装疯卖傻，是您的懵懂无知的啊！哪些，欲加之罪何患无辞，也不是您更，德高望重的礼贤下士吗？我骗您，我骗您什么，是您让我更，刮目相看的另眼相待的！还是，您更让我的，鳏寡孤独，是孤家寡人的，唯吾独尊的，却更是您的，坐如针毡是茹毛饮血的！
其实，本来我真的以为，已经完结乐，是我的回归，为妳的归属乐的！只是真的没有想到，不是我胆卻的，漏网之鱼是星星之火可以燎原！而是我害怕的，疏于防范是疏而不漏乐！因为，妳可能真的不知道，这个翻云覆雨的折腾，是多么的折磨是腾空的！我也不知道，为什么，哪个最不可能，过的了妳的人，是我的放下乐，更为思念乐！也许，妳马失前蹄，焉知非福，是妳也有，过人之处，是失算乐的时候吧！
滚！立即，马上滚，您个，外国人！所以，您真的以不以为，哪个，篡改遗照的人，不是，您的笔墨纸砚乐，还是我的，丹青妙笔乐！更是您的，笑脸相迎，是关怀备至乐吗？或许，更有的就是，本姑娘喜欢，您的人格魅力，是超出乐我的，性情格调，是您认为的，投机取巧，是哗众取宠的！不过，所谓，知己知彼，投其所好的！不知，您有没有发现，我对您的，作茧自缚，是您的，百口莫辩的啊…
滚，妳还是，立即，马上滚，妳个混血儿！只有妳自己，不知道，是妳一直都是，异类觉醒，为我的幡然醒悟的！更其实，我一直不知道，我奋斗的努力，不是为妳的围绕，是妳的独特，更是我的拥有的！要不是，妳的私定终身，是专属定制，我又何必的，滔滔不绝，是我终究，还是原形毕露，是没有，藏住的，锋芒毕露，是为一鸣惊人，是则已而鸣！
我说乐，您不是瓜娃子，只是疯子！至于真相如何，是更白里透红的，就为，更血染的色彩是，爱之所挚！ https://t.cn/RBSR99B
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是啊，我一直不停的追逐，是我的攀爬的，更是我努力的付出，是我奋斗的目标的！而我也没有想到，这一放任的时间，是停留的停顿的，却更让我，悔不当初，是我的雪上加霜的！也更是我自己，真的没有更想到的妳，是妳的懒心无肠，更为视若无睹的！还是我的更，遥不可及，是垂涎欲滴的！我也没有想到，是我的更，提笔忘字，是笔墨纸砚的！是青出于蓝而胜于蓝啦！
其实，后来也许，我更明白乐，伟大是什么样的伟岸的！就像，我更懵懂乐，哪个曾经，可以为乐我，赴荡蹈火是倾囊相授的人，却更是，良禽择木而悽乐，更是，如此的一别两宽，是我也不认为，您有好喜剧，是您的诗词歌赋的，是早就在，您的笔墨纸砚，是运筹帷幄之中乐！况且，我只是更觉得的结果，是您无从狡辩的真实的！您就是，选择乐，天上地下的，奉陪到底的！更是，哪种，我认为的，是您认为，我一定的疏而不漏的！
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母亲节，愿所有的妈妈幸福安康[鲜花]
今天又看了一遍他们从前的过往，辛酸有，难过更甚…
还好都过去了，29岁的#肖战# 和24岁的#王一博# 都在最恰好的年纪做了自己想做的事情，成为了想要成为的人！
穿云破雾，扶摇直上是我所寄托的，我他们会并肩于雪山之巅、一览众山。
所以不畏将来，不念过往，唯愿平安喜乐、星途坦荡❤️ https://t.cn/RJhTtpf
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水陆法会的缘起与仪轨
水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而宣演。
(一)水陆法会的兴起
水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场。所谓“水陆”，宋僧遵式(963年—1032年)在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。”这种法会的活动，即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事，一般以7昼夜为期，最长可达49昼夜；参加的僧人少则几十人，多则上百人。
佛教举行水陆道场始于何时，南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。他在嘉熙年间(1237年—1240年)所撰《释门正统》卷四中谈道：
又有所谓水陆者。取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰： “六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。”帝问沙门，咸无知者，唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，中夜披览。及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润(今镇江)之金山寺修设，帝躬临地席，诏佑律师宣丈。世涉周隋，兹文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。
宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设，上推至梁武帝时，这是后世的推想，并无历史依据。
阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》，经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载：
阿难独居净处，一心计念，即于其夜三更之后，见一饿鬼名面燃，往阿难前，白阿难言：“却后三日，汝命将尽，即便生此饿鬼之中。”阿难闻此语已，心生惶怖，问饿鬼言：“我此灾祸，作何方计得免斯苦?”尔时，饿鬼报阿难言：“汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等，以摩伽陀国斗，各施一斛饮食，并及为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。”
(二)水陆法会仪轨
水陆法会的盛行实际始于宋代。宋熙宁(1068年—4077年)中，东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪》三卷。元佑八年(1093年)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场．撰《水陆法像赞》“篇，称《眉山水陆》。宋僧宗颐在绍圣三年(1096年)，集校各家所传，加以删补，完成《水陆仪文》四卷。南宋乾道九年(1173年)，四明人史浩施田百亩，在四明东湖月坡山创建殿宇，四时建修水陆大斋．画亲撰疏辞，作《仪文》四卷。而志磬法师续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。前者被称《北水陆》。后者被称为《南水陆》。
元、明两代对水陆法会都很重视。所以社会上十分盛行。元英宗至治三年(1323年)。英宗“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、扬子江金山寺。五台山万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜”。明初宋瀳在《蒋山寺广荐佛会记》中记述了洪武元年和二年(1368年、1369年），朝廷在南京蒋山的几次大规模荐亡法会。明洪武元年(1368年)九月十一日和洪武二年(1369年)三月十三日，楚石琦禅师奉圣旨，于蒋山禅寺水陆会中升座。
明僧祩宏(1532年—1612年)在宋僧志盘所撰《水陆新仪》的基础上，重订而成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，略称《水陆仪轨》。清僧仪润依祩宏之意，详述水陆法会作法规制，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，略称《水陆仪轨会本》。其后，清僧咫观更继祩宏《水陆仪轨》，详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相人通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》。民国初年，僧人法裕将儒道两家的孔、孟、老、庄诸先哲之名删除，不再列入佛门，并增补作法节目，成《水陆仪轨会本》四卷，现行水陆法会多采用此本。
元、明水陆法会的仪轨大致如下：
l、法会第一天仪轨：
(1)洒净结界——以清水遍洒道场，使成断绝尘俗之净土。
(2)遣使奉请——请上、下堂之神佛鬼众赴会。
(3)建幡——于大雄宝殿左前方设立“法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”。
2、法会第二天仪轨
(1)请上堂——悬挂诸佛菩萨等之画像挂轴，诵唱奉请表文。
(2)奉浴——置浴盆香水，备上堂诸神沐浴真言。
3、法会第三天仪轨
(1)供上堂——在上堂诸神前，供奉香花、灯烛、鲜果和佳肴，诵献供表文。
(2)请赦——施主向上堂诸神祈福，疏文如下：
“仰冀慈悲，特垂鉴念。弟子某人，伏愿所修斋事，本自诚心。上奉三尊，下度六道。惟冀举家眷序，终日欢和。饮食起居，吉祥安乐。增辉祖业，垂裕孙谋。既寿而康，曰富且贵。火灾绝警，寇党迷踪。随心有求，无事不遂。某等无任，归依恳祷之至。”
4、法会第四天仪轨
(1)请下堂——悬挂五岳河海大地龙神及地狱众生、孤魂怨魄等．诵唱奉请表文。
(2)奉浴——诵沐浴真言。
(3)说戒——法师为六道说十戒：一戒杀，二戒盗，三戒淫，四戒妄语．五戒酒．六戒说四众过，七戒自赞毁他，八戒悭惜加毁．九戒嗔心不受悔，十戒谤三宝。
5、法会第五天仪轨
供下堂——依位献供，诵白献供表文。
6、法会第六天仪轨
主法亲祝下堂。
7法会第七天仪轨
(1)普供上、—厂堂。
(2)迎上、下堂至外坛。
(3)送圣(焚烧文告符牒)。
#佛教##历史那些事#
水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而宣演。
(一)水陆法会的兴起
水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场。所谓“水陆”，宋僧遵式(963年—1032年)在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。”这种法会的活动，即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事，一般以7昼夜为期，最长可达49昼夜；参加的僧人少则几十人，多则上百人。
佛教举行水陆道场始于何时，南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。他在嘉熙年间(1237年—1240年)所撰《释门正统》卷四中谈道：
又有所谓水陆者。取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰： “六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。”帝问沙门，咸无知者，唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，中夜披览。及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润(今镇江)之金山寺修设，帝躬临地席，诏佑律师宣丈。世涉周隋，兹文不传。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。
宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设，上推至梁武帝时，这是后世的推想，并无历史依据。
阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》，经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载：
阿难独居净处，一心计念，即于其夜三更之后，见一饿鬼名面燃，往阿难前，白阿难言：“却后三日，汝命将尽，即便生此饿鬼之中。”阿难闻此语已，心生惶怖，问饿鬼言：“我此灾祸，作何方计得免斯苦?”尔时，饿鬼报阿难言：“汝于晨朝，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等，以摩伽陀国斗，各施一斛饮食，并及为我供养三宝，汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。”
(二)水陆法会仪轨
水陆法会的盛行实际始于宋代。宋熙宁(1068年—4077年)中，东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪》三卷。元佑八年(1093年)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场．撰《水陆法像赞》“篇，称《眉山水陆》。宋僧宗颐在绍圣三年(1096年)，集校各家所传，加以删补，完成《水陆仪文》四卷。南宋乾道九年(1173年)，四明人史浩施田百亩，在四明东湖月坡山创建殿宇，四时建修水陆大斋．画亲撰疏辞，作《仪文》四卷。而志磬法师续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。前者被称《北水陆》。后者被称为《南水陆》。
元、明两代对水陆法会都很重视。所以社会上十分盛行。元英宗至治三年(1323年)。英宗“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、扬子江金山寺。五台山万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜”。明初宋瀳在《蒋山寺广荐佛会记》中记述了洪武元年和二年(1368年、1369年），朝廷在南京蒋山的几次大规模荐亡法会。明洪武元年(1368年)九月十一日和洪武二年(1369年)三月十三日，楚石琦禅师奉圣旨，于蒋山禅寺水陆会中升座。
明僧祩宏(1532年—1612年)在宋僧志盘所撰《水陆新仪》的基础上，重订而成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷，略称《水陆仪轨》。清僧仪润依祩宏之意，详述水陆法会作法规制，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，略称《水陆仪轨会本》。其后，清僧咫观更继祩宏《水陆仪轨》，详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相人通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》。民国初年，僧人法裕将儒道两家的孔、孟、老、庄诸先哲之名删除，不再列入佛门，并增补作法节目，成《水陆仪轨会本》四卷，现行水陆法会多采用此本。
元、明水陆法会的仪轨大致如下：
l、法会第一天仪轨：
(1)洒净结界——以清水遍洒道场，使成断绝尘俗之净土。
(2)遣使奉请——请上、下堂之神佛鬼众赴会。
(3)建幡——于大雄宝殿左前方设立“法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”。
2、法会第二天仪轨
(1)请上堂——悬挂诸佛菩萨等之画像挂轴，诵唱奉请表文。
(2)奉浴——置浴盆香水，备上堂诸神沐浴真言。
3、法会第三天仪轨
(1)供上堂——在上堂诸神前，供奉香花、灯烛、鲜果和佳肴，诵献供表文。
(2)请赦——施主向上堂诸神祈福，疏文如下：
“仰冀慈悲，特垂鉴念。弟子某人，伏愿所修斋事，本自诚心。上奉三尊，下度六道。惟冀举家眷序，终日欢和。饮食起居，吉祥安乐。增辉祖业，垂裕孙谋。既寿而康，曰富且贵。火灾绝警，寇党迷踪。随心有求，无事不遂。某等无任，归依恳祷之至。”
4、法会第四天仪轨
(1)请下堂——悬挂五岳河海大地龙神及地狱众生、孤魂怨魄等．诵唱奉请表文。
(2)奉浴——诵沐浴真言。
(3)说戒——法师为六道说十戒：一戒杀，二戒盗，三戒淫，四戒妄语．五戒酒．六戒说四众过，七戒自赞毁他，八戒悭惜加毁．九戒嗔心不受悔，十戒谤三宝。
5、法会第五天仪轨
供下堂——依位献供，诵白献供表文。
6、法会第六天仪轨
主法亲祝下堂。
7法会第七天仪轨
(1)普供上、—厂堂。
(2)迎上、下堂至外坛。
(3)送圣(焚烧文告符牒)。
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