六祖惠能大师的修行之路
从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师，惠能大师的一生，是智慧的一生，逆袭的一生，也是传奇的一生。
一切对答，初显智慧
在求法之前，惠能本是一个一字不识的樵夫，一天惠能在送柴途中，听到有人口诵《金刚经》，一闻经语，心有所悟，决心前往黄梅礼佛求法，他安置好母亲，历经三十余日，终于来到黄梅礼拜五祖，跟五祖进行了一场充满智慧的对答。
五祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新洲百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”
五祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“
惠能曰：”人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"（獦獠，gě，liáo，意为打渔砍柴的夷蛮）
惠能的回答，直契佛法的核心，佛法讲众生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能虽一字不识，对佛法却有着非凡的根性，在这次问答中初显智慧，这也让他受到五祖的重视，安排他到后院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，为后来的“顿悟”打下坚实的基础。
一首禅偈，见性成佛
惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。在黄梅五祖寺，惠能勤勤恳恳舂了八个月的米后，五祖弘忍大师集合门人，让大家依据各自的修行体会，各作一首禅偈，以此来确定禅宗衣钵继承人，在寺院里德高望重。
呼声最高的教授师神秀禅师，在众人的期盼下作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益，但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内，令他再作一首新偈子。
还未出家受戒的惠能，听到有人在诵念神秀的偈子，觉得神秀的偈语，虽然也有利于修行，但还未能契悟佛意，领悟心性空寂的道理，于是也作偈一首，请人代为书写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈语肯定自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛，而惠能的偈子，认为自己的身、心，以及万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真实的存在。
最终，惠能凭借这首禅偈，凭借自己对佛法洞彻的理解，赢得了五祖的赏识。得以继承衣钵和法脉
一次点拨，了悟自性
在惠能写下偈子的第二日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：“米舂熟了吗？”
惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨，五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话。
何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。
何期自性不自具足。
何期自性本无动摇。
何期自性能生万法。
这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性，五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵，赠他一首偈子“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”并渡他过江，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。
一句禅语，折服众僧
惠能得法后，遵循五祖教诲南归隐遁，躲避于猎人队伍中，遇适宜时机潜移默化演说佛法，隐身十余年后，惠能见因缘成熟，决定出山弘法。
当他来到广州法性寺时，正值印宗法师在讲《涅槃经》，时有微风吹动经幡，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能即说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一句话折服了在场的僧众，印宗法师觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂探问深义，惠能即拿出衣钵，表明自己传承人的身份，印宗法师便为惠能剃度，并拜惠能为师。
一具肉身，千年不坏
从此，惠能便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，主张“直指人心、见性成佛”，逐渐成为佛教禅宗的正系，六祖惠能一生说法三十七载，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。
唐先天二年，即将入灭的惠能大师，回到自己的家乡广东新洲，在新洲大国恩寺打坐入定，端坐至三更，忽谓门人“吾行矣”，坐化圆寂，留下金刚不坏的肉身。
后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖惠能的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
一部经典，流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位，《六祖坛经》是一部，由其弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。
《六祖坛经》可分三部分内容：第一部分即是在大梵寺，绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》的中心主张，是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性，即心即佛，顿悟成佛的思想。
从一个不识字的樵夫，到佛教历史上的一代祖师，惠能大师的一生，是智慧的一生，逆袭的一生，也是传奇的一生。
一切对答，初显智慧
在求法之前，惠能本是一个一字不识的樵夫，一天惠能在送柴途中，听到有人口诵《金刚经》，一闻经语，心有所悟，决心前往黄梅礼佛求法，他安置好母亲，历经三十余日，终于来到黄梅礼拜五祖，跟五祖进行了一场充满智慧的对答。
五祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新洲百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”
五祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？“
惠能曰：”人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"（獦獠，gě，liáo，意为打渔砍柴的夷蛮）
惠能的回答，直契佛法的核心，佛法讲众生平等，人人皆有佛性，人人都可以成佛，惠能虽一字不识，对佛法却有着非凡的根性，在这次问答中初显智慧，这也让他受到五祖的重视，安排他到后院碓房劈柴舂米，在日常俗事中修行，为后来的“顿悟”打下坚实的基础。
一首禅偈，见性成佛
惠能能够得五祖传法，继承祖衣，成为禅宗六祖，最直接的原因是因为一首偈子。在黄梅五祖寺，惠能勤勤恳恳舂了八个月的米后，五祖弘忍大师集合门人，让大家依据各自的修行体会，各作一首禅偈，以此来确定禅宗衣钵继承人，在寺院里德高望重。
呼声最高的教授师神秀禅师，在众人的期盼下作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益，但对于神秀禅师，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内，令他再作一首新偈子。
还未出家受戒的惠能，听到有人在诵念神秀的偈子，觉得神秀的偈语，虽然也有利于修行，但还未能契悟佛意，领悟心性空寂的道理，于是也作偈一首，请人代为书写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈语肯定自己身心的存在，认为只要不断修行，就能达到觉悟成佛，而惠能的偈子，认为自己的身、心，以及万事万物都是空幻不实的，只有人人都具有的佛性，才是唯一真实的存在。
最终，惠能凭借这首禅偈，凭借自己对佛法洞彻的理解，赢得了五祖的赏识。得以继承衣钵和法脉
一次点拨，了悟自性
在惠能写下偈子的第二日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：“米舂熟了吗？”
惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
暗喻自己已经准备好了，只待师父的点拨，五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”一句，惠能言下大悟，对五祖说了五句话。
何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。
何期自性不自具足。
何期自性本无动摇。
何期自性能生万法。
这五句话肯定了自性的重要，一切万法，不离自性，五祖知道惠能已经了悟了本心自性，当即授予衣钵，赠他一首偈子“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”并渡他过江，嘱咐其此去一路向南，不要急于出来弘法，以免遭人迫害。
一句禅语，折服众僧
惠能得法后，遵循五祖教诲南归隐遁，躲避于猎人队伍中，遇适宜时机潜移默化演说佛法，隐身十余年后，惠能见因缘成熟，决定出山弘法。
当他来到广州法性寺时，正值印宗法师在讲《涅槃经》，时有微风吹动经幡，一僧曰风动，一僧曰幡动，惠能即说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一句话折服了在场的僧众，印宗法师觉得惠能非平凡之辈，便请他到禅堂探问深义，惠能即拿出衣钵，表明自己传承人的身份，印宗法师便为惠能剃度，并拜惠能为师。
一具肉身，千年不坏
从此，惠能便在岭南一代弘法，大倡顿悟法门，主张“直指人心、见性成佛”，逐渐成为佛教禅宗的正系，六祖惠能一生说法三十七载，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。
唐先天二年，即将入灭的惠能大师，回到自己的家乡广东新洲，在新洲大国恩寺打坐入定，端坐至三更，忽谓门人“吾行矣”，坐化圆寂，留下金刚不坏的肉身。
后来真身从新洲迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖惠能的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
一部经典，流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是唯一的例外，可见这部经典在佛教中的地位，《六祖坛经》是一部，由其弟子法海等禅师，以惠能大师讲经为核心，依据其言行开示汇集而成的，是佛教唯一一本中国僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗著作。
《六祖坛经》可分三部分内容：第一部分即是在大梵寺，绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖惠能回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》的中心主张，是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性，即心即佛，顿悟成佛的思想。
#张惠妹[超话]#
一位鐵桿老粉的回憶
一時心血來潮，竟收拾起儲藏室來。是了，早就應該徹徹底底收拾一下儲藏室了，算來，搬到新家已有十個年頭，可是儲藏室裡面堆積的雜物，幾乎都是從舊家搬來後，從未動過，堆在那裡老早灰塵滿布。很多箱子連裡面裝的是什麼也不記得了，索性將紙殼箱一個個拆開，一探究竟。
一個封得結實，且重量十足的紙殼盒，使我好奇，不禁納悶，當時封藏了什麼珍寶在裡面。
用小刀小心翼翼地劃開粘在紙殼箱封口處的膠帶，當裡面滿滿的張惠妹的錄音帶和光盤（光碟）映入眼簾的一煞那，竟使我開心得大叫起來。
張惠妹的錄音帶和光盤，不僅承載了我太多難以忘懷的回憶，更是陪我度過了那個傻乎乎的中學時代。我對寶島台灣最初的印象，也是源於此。本以為搬家時，不小心遺失，未成想非但沒有遺失，反而保存的如此完好，令我大喜過望。
愚笨如我，一向不懂得欣賞什麼流行歌曲。可是，自從無意間在電台裡聽到《站在高崗上》，頃刻間，竟被那澎湃奔放的旋律，以及機具穿透力的嗓音所牢牢吸引，欲罷不能。
從此便成為張惠妹的鐵桿粉絲（當然，那時還沒有這個名詞）。了解得知，原來張惠妹是台灣的原住民，怪不得歌聲如此的與眾不同，具有辨識度，且蘊含著原始森林才擁有的天籟。
張惠妹原畫面MV的DVD光盤，到底看了多少遍，早已數不清。之所以喜歡，不僅是可以看到偶像本尊，更是被鏡頭裡面那些台灣美景所深深吸引。二十年過去了，很多畫面卻依舊記憶猶新，歷歷在目。
我所生活的城市沒有大海，因此，對於大海總是有種神秘的嚮往。張惠妹《聽海》MV裡面那浩瀚無垠的大海，奔騰的浪花，令我心馳神往。那時的我還未曾看過大海。也許是先入為主的緣故，如今雖看過無數次的大海，卻還是覺得《聽海》MV裡面的大海是最美的。
《哭不出來》MV裡面的那翻滾的麥浪，潺潺流動的小溪，好一派田園風光，也成為我心目中的世外桃源。還有《一想到你呀》MV裡面的那個大瀑布，還有瀑布下面高山兒童們那一張張可愛的笑臉，老早就深深印在我的心田。
雖然，不清楚《解脫》MV裡面的都市夜景是台灣的哪座城市，我索性將其認為那就是台北的夜景！因為，在我的想象中，台北的夜景就是那麽漂亮。
一次去逛音像店，結帳時隨口向上了年紀的老闆，推薦張惠妹的新歌《我可以抱你嗎》很適合在門口循環播放，招攬顧客。沒想到，老闆竟不假思索，爽快地拆封一盤張惠妹的CD，將《我可以抱你嗎》單曲循環播放。「很不錯嘛！」老闆瞇縫著眼，隨著歌曲的旋律，悠哉地點著頭。
幾天後，當我再次去逛那家音像店時，老闆非送我一盤DVD光盤不可。原來，那首《我可以抱你嗎》短短幾日的工夫，便給老闆帶來頗為豐厚的收益。
1990年代中後期，一股熱剌剌的A-MEI旋風，來勢凶猛，不僅颳翻了整個寶島台灣，甚至東南亞、香港、大陸也被A-MEI的狂熱席捲。
據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的演唱會。當時，還前所未有地動用數千名警力，維持秩序。
自從張惠妹登上了央視春晚的舞台，火熱程度更是一發不可收拾。而趙本山、宋丹丹小品中的那句經典台詞：「叮咚，誰呀？張惠妹！」更是婦孺皆知，流行一時。
一時間，我所蒐集的張惠妹的錄音帶和光盤，竟在同學間風靡，大家爭先恐後向我來借。同學們與我打招呼的方式也逐漸變成了：「張惠妹在哪？」明知道他們是在問張惠妹的錄音帶或光盤輪轉在哪位同學手裡，我卻裝傻充愣地回答：「當然，在台灣嘍！」
後來，我藏有張惠妹最全的錄音帶和光盤的消息，不脛而走，竟然吹到老師們的耳朵裡，很多老師也紛紛向我索借。同學們只好暫時忍痛割愛，雙手奉上。
班級舉辦聯歡會，老師點名要我唱張惠妹的歌。大概，老師以上台露臉的機會，作為借錄音帶和光盤的答謝吧！老師可真能抬舉我呀，我哪裡有那等本事！這豈不是讓我在同學們面前，丟人現眼嘛！
我受寵若驚，一個勁兒地推托。可是，我愈是推託，老師卻愈是認為我在過分謙虛。最可恨，還有幾個同學在敲邊鼓！唉，無奈之下，只能硬著頭皮，故作鎮定，操起了麥克風。
這時，我班最胖的那位女生，甩動著身上自帶的游泳圈，氣喘吁吁地跑來，福至心靈地掏出黑色油筆，在我的左臉顴骨處，點上一個小黑點。「張惠妹這裡就有一顆痣嘛！」她端詳著我的窘臉，很是滿意。
她之所以對張惠妹觀察的如此細膩，那是因為她借張惠妹的錄音帶，總是喜歡邊聽邊臨摹專輯的封面。《Bad Boy》專輯的封面，張惠妹閉目沉思的神態，她竟能臨摹的惟妙惟肖，令同學們不禁咋舌：真是人不可貌相，肥肥胖胖的身軀，手指竟會如此靈巧。
未料，我的演出竟一炮打響，倍受老師同學們的喜愛，台下歡呼雀躍，叫好連連。並非我的表演精湛，歌喉動人心弦。而是我生性靦腆，眾目睽睽自然緊張不已，忘詞跑調，唱破音，臉部肌肉僵硬，表情木納，目光呆滯，雙腿也跟著不由自主地顫抖，簡直窘態百出。
那次我唱的是《夢見鐵達尼》。同學們都誇讚我的歌聲，引人入勝，讓他們深刻感受到鐵達尼號撞到冰山後，那種驚恐與絕望。
一位鐵桿老粉的回憶
一時心血來潮，竟收拾起儲藏室來。是了，早就應該徹徹底底收拾一下儲藏室了，算來，搬到新家已有十個年頭，可是儲藏室裡面堆積的雜物，幾乎都是從舊家搬來後，從未動過，堆在那裡老早灰塵滿布。很多箱子連裡面裝的是什麼也不記得了，索性將紙殼箱一個個拆開，一探究竟。
一個封得結實，且重量十足的紙殼盒，使我好奇，不禁納悶，當時封藏了什麼珍寶在裡面。
用小刀小心翼翼地劃開粘在紙殼箱封口處的膠帶，當裡面滿滿的張惠妹的錄音帶和光盤（光碟）映入眼簾的一煞那，竟使我開心得大叫起來。
張惠妹的錄音帶和光盤，不僅承載了我太多難以忘懷的回憶，更是陪我度過了那個傻乎乎的中學時代。我對寶島台灣最初的印象，也是源於此。本以為搬家時，不小心遺失，未成想非但沒有遺失，反而保存的如此完好，令我大喜過望。
愚笨如我，一向不懂得欣賞什麼流行歌曲。可是，自從無意間在電台裡聽到《站在高崗上》，頃刻間，竟被那澎湃奔放的旋律，以及機具穿透力的嗓音所牢牢吸引，欲罷不能。
從此便成為張惠妹的鐵桿粉絲（當然，那時還沒有這個名詞）。了解得知，原來張惠妹是台灣的原住民，怪不得歌聲如此的與眾不同，具有辨識度，且蘊含著原始森林才擁有的天籟。
張惠妹原畫面MV的DVD光盤，到底看了多少遍，早已數不清。之所以喜歡，不僅是可以看到偶像本尊，更是被鏡頭裡面那些台灣美景所深深吸引。二十年過去了，很多畫面卻依舊記憶猶新，歷歷在目。
我所生活的城市沒有大海，因此，對於大海總是有種神秘的嚮往。張惠妹《聽海》MV裡面那浩瀚無垠的大海，奔騰的浪花，令我心馳神往。那時的我還未曾看過大海。也許是先入為主的緣故，如今雖看過無數次的大海，卻還是覺得《聽海》MV裡面的大海是最美的。
《哭不出來》MV裡面的那翻滾的麥浪，潺潺流動的小溪，好一派田園風光，也成為我心目中的世外桃源。還有《一想到你呀》MV裡面的那個大瀑布，還有瀑布下面高山兒童們那一張張可愛的笑臉，老早就深深印在我的心田。
雖然，不清楚《解脫》MV裡面的都市夜景是台灣的哪座城市，我索性將其認為那就是台北的夜景！因為，在我的想象中，台北的夜景就是那麽漂亮。
一次去逛音像店，結帳時隨口向上了年紀的老闆，推薦張惠妹的新歌《我可以抱你嗎》很適合在門口循環播放，招攬顧客。沒想到，老闆竟不假思索，爽快地拆封一盤張惠妹的CD，將《我可以抱你嗎》單曲循環播放。「很不錯嘛！」老闆瞇縫著眼，隨著歌曲的旋律，悠哉地點著頭。
幾天後，當我再次去逛那家音像店時，老闆非送我一盤DVD光盤不可。原來，那首《我可以抱你嗎》短短幾日的工夫，便給老闆帶來頗為豐厚的收益。
1990年代中後期，一股熱剌剌的A-MEI旋風，來勢凶猛，不僅颳翻了整個寶島台灣，甚至東南亞、香港、大陸也被A-MEI的狂熱席捲。
據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的據悉，張惠妹的演唱會在大陸是首度擁有八萬人觀眾的演唱會。當時，還前所未有地動用數千名警力，維持秩序。
自從張惠妹登上了央視春晚的舞台，火熱程度更是一發不可收拾。而趙本山、宋丹丹小品中的那句經典台詞：「叮咚，誰呀？張惠妹！」更是婦孺皆知，流行一時。
一時間，我所蒐集的張惠妹的錄音帶和光盤，竟在同學間風靡，大家爭先恐後向我來借。同學們與我打招呼的方式也逐漸變成了：「張惠妹在哪？」明知道他們是在問張惠妹的錄音帶或光盤輪轉在哪位同學手裡，我卻裝傻充愣地回答：「當然，在台灣嘍！」
後來，我藏有張惠妹最全的錄音帶和光盤的消息，不脛而走，竟然吹到老師們的耳朵裡，很多老師也紛紛向我索借。同學們只好暫時忍痛割愛，雙手奉上。
班級舉辦聯歡會，老師點名要我唱張惠妹的歌。大概，老師以上台露臉的機會，作為借錄音帶和光盤的答謝吧！老師可真能抬舉我呀，我哪裡有那等本事！這豈不是讓我在同學們面前，丟人現眼嘛！
我受寵若驚，一個勁兒地推托。可是，我愈是推託，老師卻愈是認為我在過分謙虛。最可恨，還有幾個同學在敲邊鼓！唉，無奈之下，只能硬著頭皮，故作鎮定，操起了麥克風。
這時，我班最胖的那位女生，甩動著身上自帶的游泳圈，氣喘吁吁地跑來，福至心靈地掏出黑色油筆，在我的左臉顴骨處，點上一個小黑點。「張惠妹這裡就有一顆痣嘛！」她端詳著我的窘臉，很是滿意。
她之所以對張惠妹觀察的如此細膩，那是因為她借張惠妹的錄音帶，總是喜歡邊聽邊臨摹專輯的封面。《Bad Boy》專輯的封面，張惠妹閉目沉思的神態，她竟能臨摹的惟妙惟肖，令同學們不禁咋舌：真是人不可貌相，肥肥胖胖的身軀，手指竟會如此靈巧。
未料，我的演出竟一炮打響，倍受老師同學們的喜愛，台下歡呼雀躍，叫好連連。並非我的表演精湛，歌喉動人心弦。而是我生性靦腆，眾目睽睽自然緊張不已，忘詞跑調，唱破音，臉部肌肉僵硬，表情木納，目光呆滯，雙腿也跟著不由自主地顫抖，簡直窘態百出。
那次我唱的是《夢見鐵達尼》。同學們都誇讚我的歌聲，引人入勝，讓他們深刻感受到鐵達尼號撞到冰山後，那種驚恐與絕望。
丁、信願行三而一
一、徹悟大師《語錄》：聞佛法已難，況聞彌陀名號，淨土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛力行，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補佛。既得生淨土矣，曠大劫來生死業根，則從此永斷。既一生補佛矣，至極尊貴無上妙覺，則便得圓成。此一念真信所關係者，豈淺淺哉。茍非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是為真業力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。
二、徹悟大師《語錄》：一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿；是生死苦海之慈航，無苦不度；是無明長夜之慧燈，無暗不破。但得一歷耳根，便為有緣；但能一念信心，便可相應。信心果真，願不期發而自發。只將此信願二法，常存在心。如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父嚴命，憶念不忘，作為第一件要事。不論所處境界，靜鬧閑忙，多念少念，總皆為往生正因。只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來，久在輪迴，豈永不發出離之心，修向道之行耶。皆廢於因循，敗於怠惰，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍因循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。
三、印光大師《文鈔》：念佛有信願，決定會臨終往生西方；無信願，則只得人天福報而已。有信無願不名「真信」；有願無信不名「真願」。信、願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。
戊、諸祖自述流露真信切願
一、蕅益大師《自像贊》
（一）不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲造。
（二）願大不遺塵界，膽小怕墮地獄。見人嬉笑滿容，禮佛悲哀痛哭。終日輪串數珠，唯恐萬聲未足。縱有一隙獨明，且無片長可錄。只圖下品蓮生，便是終身定局。豈敢大言欺世，致使法門受辱。
二、省庵大師《偶成四首》
百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰。平生只有西歸願，肯為他緣負此心？
三、徹悟大師《念佛偈》
（一）猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。
（二）劃斷塵緣百不思，通身著力念阿彌，娑婆深厭輪迴苦，早向花池占一枝。
（三）自憐身作太平僧，了生脫死卻未曾，但願名標蓮蕊裡，不須高列上傳燈。（傳燈指《傳燈錄》，禪宗語要。）
（四）話到無常只自悲，百年彈指欲何為。惟求慈父垂哀憫，小小蓮花與一枝。
己、說明
這份報告，十二祖徹悟大師的法語居多，主要摘自《徹悟禪師語錄》（也稱《夢東語錄》）。印光大師評價說「《徹悟語錄》，洵為淨宗最要開示，倘在蕅益老人前，決定選入《十要》。」（註：指蕅益大師編的《淨土十要》，印祖評為淨宗至要之書）
淨宗歷代祖師，並非都是著作等身。有的祖師沒著作，如承遠、少康、省常；也有的祖師少著作，如法照、截流、省庵、徹悟。印光大師曾就此答覆云：「徹祖、省祖之少著作，亦各人之心願耳。其道德之優劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者，多多也。何得在此處生疑？須知吾人欲了生死，實不在多。只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡《大藏》，亦不過為成就此事而已。」
這份報告，可以說是用歷代祖師的法語，來詮釋海賢老和尚一生表法的內涵，他沒有著作，但是他表演給我們看了—真信切願。他老人家說，「我要趕緊念佛，求阿彌陀佛來接我」、「我現在一百多歲啦，要往生到西方極樂世界去，老佛爺（阿彌陀佛）是我老和尚的根啊！我給老佛爺求過幾次，要跟他去」……這些都是真信切願的自然流露，這些話我們可曾發自內心的說出過？
芸芸念佛人，普遍功夫不得力，這是我們不得不面對、不得不檢討、不得不反省的問題，無法迴避。原因很多，五花八門，總的來說，不外乎信願出了大問題！信不真、願不切，所以「萬修萬人去」變成「萬修二三人去」。那麼，信願的內涵是厭離心，厭離娑婆才會欣求極樂。大部分人覺得這個世間還不錯，日子過得很美滿，對六道輪迴不畏懼，對極樂世界不嚮往，古人說的「口念彌陀，心戀娑婆」，因此念了二、三十年還沒消沒息。
報告至此，報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。
一、徹悟大師《語錄》：聞佛法已難，況聞彌陀名號，淨土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信，不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛力行，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證三不退，決定一生補佛。既得生淨土矣，曠大劫來生死業根，則從此永斷。既一生補佛矣，至極尊貴無上妙覺，則便得圓成。此一念真信所關係者，豈淺淺哉。茍非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是為真業力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。
二、徹悟大師《語錄》：一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿；是生死苦海之慈航，無苦不度；是無明長夜之慧燈，無暗不破。但得一歷耳根，便為有緣；但能一念信心，便可相應。信心果真，願不期發而自發。只將此信願二法，常存在心。如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父嚴命，憶念不忘，作為第一件要事。不論所處境界，靜鬧閑忙，多念少念，總皆為往生正因。只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來，久在輪迴，豈永不發出離之心，修向道之行耶。皆廢於因循，敗於怠惰，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍因循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。
三、印光大師《文鈔》：念佛有信願，決定會臨終往生西方；無信願，則只得人天福報而已。有信無願不名「真信」；有願無信不名「真願」。信、願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。
戊、諸祖自述流露真信切願
一、蕅益大師《自像贊》
（一）不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲造。
（二）願大不遺塵界，膽小怕墮地獄。見人嬉笑滿容，禮佛悲哀痛哭。終日輪串數珠，唯恐萬聲未足。縱有一隙獨明，且無片長可錄。只圖下品蓮生，便是終身定局。豈敢大言欺世，致使法門受辱。
二、省庵大師《偶成四首》
百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰。平生只有西歸願，肯為他緣負此心？
三、徹悟大師《念佛偈》
（一）猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。
（二）劃斷塵緣百不思，通身著力念阿彌，娑婆深厭輪迴苦，早向花池占一枝。
（三）自憐身作太平僧，了生脫死卻未曾，但願名標蓮蕊裡，不須高列上傳燈。（傳燈指《傳燈錄》，禪宗語要。）
（四）話到無常只自悲，百年彈指欲何為。惟求慈父垂哀憫，小小蓮花與一枝。
己、說明
這份報告，十二祖徹悟大師的法語居多，主要摘自《徹悟禪師語錄》（也稱《夢東語錄》）。印光大師評價說「《徹悟語錄》，洵為淨宗最要開示，倘在蕅益老人前，決定選入《十要》。」（註：指蕅益大師編的《淨土十要》，印祖評為淨宗至要之書）
淨宗歷代祖師，並非都是著作等身。有的祖師沒著作，如承遠、少康、省常；也有的祖師少著作，如法照、截流、省庵、徹悟。印光大師曾就此答覆云：「徹祖、省祖之少著作，亦各人之心願耳。其道德之優劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者，多多也。何得在此處生疑？須知吾人欲了生死，實不在多。只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡《大藏》，亦不過為成就此事而已。」
這份報告，可以說是用歷代祖師的法語，來詮釋海賢老和尚一生表法的內涵，他沒有著作，但是他表演給我們看了—真信切願。他老人家說，「我要趕緊念佛，求阿彌陀佛來接我」、「我現在一百多歲啦，要往生到西方極樂世界去，老佛爺（阿彌陀佛）是我老和尚的根啊！我給老佛爺求過幾次，要跟他去」……這些都是真信切願的自然流露，這些話我們可曾發自內心的說出過？
芸芸念佛人，普遍功夫不得力，這是我們不得不面對、不得不檢討、不得不反省的問題，無法迴避。原因很多，五花八門，總的來說，不外乎信願出了大問題！信不真、願不切，所以「萬修萬人去」變成「萬修二三人去」。那麼，信願的內涵是厭離心，厭離娑婆才會欣求極樂。大部分人覺得這個世間還不錯，日子過得很美滿，對六道輪迴不畏懼，對極樂世界不嚮往，古人說的「口念彌陀，心戀娑婆」，因此念了二、三十年還沒消沒息。
報告至此，報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。
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