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他是中国历史上为数不多的农民出身的皇帝，他做过乞丐、和尚、流浪汉，在元末动乱的社会中摸爬滚打，凭着心思机敏、残忍霸道，逐渐登上权力的巅峰。
虽然在战争中磨练出了勇气、自信和精敏的头脑，虽然做了皇帝后可以一览天下，但他一辈子也没有忘记农民的身份，他一心想要农民好，但他的好心，非但没有真正让农民生活得好，还让整个国家，付出了惨重的代价。
他就是明朝的开国皇帝朱元璋。明朝初建时，各种制度、法令、民族性格，都在重新锻造，影响及于其后数百年。
◎ 农民的“代言人”
中国古代的帝王都喜欢宣称“民为邦本”，实际目的却是维护自己的统治。大概只有朱元璋是个例外。他出身农民，事事为农民着想，切实地把农民的忧愁和困苦放在心头，对社会的弱势群体抱有深深的同情。
农民最怕的就是灾荒，因此，他特命官员，发生灾荒时，不用申请，就可以开粮仓、赈济灾民；他设立的社会救济设施，超乎今人的想象，各地设有“养济院”，专门收养流浪汉和孤儿；设“惠民药局”，给没钱看病的人免费提供医药。这些似乎近代才出现的福利设施，在明代就已经形成制度。
黄仁宇说：“朱元璋的明朝带有不少乌托邦的色彩。它看来好像一座大村庄，而不像一个国家。”
◎ 官员的“生死劫”
朱元璋对农民的关心，激发出了他对官员的痛恨。他要建立一个平均化的国家，一个只有农民的国家。小农之外的所有阶层，他都要铲平，为此不遗余力，奋斗终生。方法就是屡兴大狱，江南富户，几乎扫地荡尽，仅吴江一县，治罪的便不下千家。
朱元璋为达到他的“大同社会”理想，可谓不择手段。他最不能容忍的就是贪官污吏，为此发明了多种酷刑，挑筋，挑膝盖，剁指，断手，剥皮，抽肠等等，只听名字，便不寒而栗。
随着大权逐渐在握，他性格中凶悍多疑的一面日益显露，稍不顺心，就诛戮大臣。洪武朝，官员早上出门，都要和家人诀别，晚上安全回来，就是意外之喜。
◎ 事无巨细的大家长
但是，爱农民恨官吏，并不一定就能让农民生活得更好。
朱元璋精力过人，国家大事要抓，乡里小事也要管。他制定了黄册制度，全国各地，每家每户的人口、财产，都要严格登记在册，以维持职业世袭，防止人员流动。他亲自规定人民穿衣服的颜色、样式、花纹，居住的房间尺寸，行礼的方式，大臣到平民，每个级别，都有严格的规定。
有人说，以往中国是礼不下庶人，到了明朝，则是礼下庶人。农民受到的束缚比前代更多，民间元气斫丧殆尽。
◎ 思想的禁锢者
所以，朱元璋不仅是为平民争口粮，也是为自己夺权力。任何人都不能阻止他的脚步。圣贤也不能。
有次，他读《孟子》，看到“民为贵，社稷次之，君为轻”，越读越气，最后竟把书一摔，骂了一通，“使此老在今日，宁得免焉？”最后，删《孟子》达85处之多，禁锢思想的传播。文字狱也不断兴起，从此延及明清两朝。
朱元璋曾说：“胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可。”他从蒙古人手中夺得天下，看似“华胄重光”，汉人再次做了主人，结果，不论农民还是官员，都觉得法网愈密。对外关系上，唐宋的外向竞争型社会，也逐渐变得内向萎缩。
世界的坐标上，威尼斯在西方成为海上霸主，商业逐渐兴盛，资本主义因素悄无声息，飞速向社会的各个角度渗透。明朝初年的中国，已经落后于世界。
从朱元璋明朝早期的统治，窥见中国近代落后于西方的原因，先知书店推荐著名历史学家张宏杰的代表作《倒退的帝国：朱元璋的成与败》。
本书为我们展示了朱元璋如何从一个逆来顺受的农民，变成一个大胆狡黠的专制君王，以及他的思想、性格如何影响了中国的走向及其数百年后的命运。
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他是中国历史上为数不多的农民出身的皇帝，他做过乞丐、和尚、流浪汉，在元末动乱的社会中摸爬滚打，凭着心思机敏、残忍霸道，逐渐登上权力的巅峰。
虽然在战争中磨练出了勇气、自信和精敏的头脑，虽然做了皇帝后可以一览天下，但他一辈子也没有忘记农民的身份，他一心想要农民好，但他的好心，非但没有真正让农民生活得好，还让整个国家，付出了惨重的代价。
他就是明朝的开国皇帝朱元璋。明朝初建时，各种制度、法令、民族性格，都在重新锻造，影响及于其后数百年。
◎ 农民的“代言人”
中国古代的帝王都喜欢宣称“民为邦本”，实际目的却是维护自己的统治。大概只有朱元璋是个例外。他出身农民，事事为农民着想，切实地把农民的忧愁和困苦放在心头，对社会的弱势群体抱有深深的同情。
农民最怕的就是灾荒，因此，他特命官员，发生灾荒时，不用申请，就可以开粮仓、赈济灾民；他设立的社会救济设施，超乎今人的想象，各地设有“养济院”，专门收养流浪汉和孤儿；设“惠民药局”，给没钱看病的人免费提供医药。这些似乎近代才出现的福利设施，在明代就已经形成制度。
黄仁宇说：“朱元璋的明朝带有不少乌托邦的色彩。它看来好像一座大村庄，而不像一个国家。”
◎ 官员的“生死劫”
朱元璋对农民的关心，激发出了他对官员的痛恨。他要建立一个平均化的国家，一个只有农民的国家。小农之外的所有阶层，他都要铲平，为此不遗余力，奋斗终生。方法就是屡兴大狱，江南富户，几乎扫地荡尽，仅吴江一县，治罪的便不下千家。
朱元璋为达到他的“大同社会”理想，可谓不择手段。他最不能容忍的就是贪官污吏，为此发明了多种酷刑，挑筋，挑膝盖，剁指，断手，剥皮，抽肠等等，只听名字，便不寒而栗。
随着大权逐渐在握，他性格中凶悍多疑的一面日益显露，稍不顺心，就诛戮大臣。洪武朝，官员早上出门，都要和家人诀别，晚上安全回来，就是意外之喜。
◎ 事无巨细的大家长
但是，爱农民恨官吏，并不一定就能让农民生活得更好。
朱元璋精力过人，国家大事要抓，乡里小事也要管。他制定了黄册制度，全国各地，每家每户的人口、财产，都要严格登记在册，以维持职业世袭，防止人员流动。他亲自规定人民穿衣服的颜色、样式、花纹，居住的房间尺寸，行礼的方式，大臣到平民，每个级别，都有严格的规定。
有人说，以往中国是礼不下庶人，到了明朝，则是礼下庶人。农民受到的束缚比前代更多，民间元气斫丧殆尽。
◎ 思想的禁锢者
所以，朱元璋不仅是为平民争口粮，也是为自己夺权力。任何人都不能阻止他的脚步。圣贤也不能。
有次，他读《孟子》，看到“民为贵，社稷次之，君为轻”，越读越气，最后竟把书一摔，骂了一通，“使此老在今日，宁得免焉？”最后，删《孟子》达85处之多，禁锢思想的传播。文字狱也不断兴起，从此延及明清两朝。
朱元璋曾说：“胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可。”他从蒙古人手中夺得天下，看似“华胄重光”，汉人再次做了主人，结果，不论农民还是官员，都觉得法网愈密。对外关系上，唐宋的外向竞争型社会，也逐渐变得内向萎缩。
世界的坐标上，威尼斯在西方成为海上霸主，商业逐渐兴盛，资本主义因素悄无声息，飞速向社会的各个角度渗透。明朝初年的中国，已经落后于世界。
从朱元璋明朝早期的统治，窥见中国近代落后于西方的原因，先知书店推荐著名历史学家张宏杰的代表作《倒退的帝国：朱元璋的成与败》。
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唐容川脉法
盖脉虽一条，而有分散合聚隐见之别，寸口者，脉之大聚会处，为营卫相会之要区，故即
以此诊诸病。脉管内属血分，脉管外属气分，迟数是脉管中事，浮沉是脉管外事。
至于脉之前后，又分寸为阳，尺为阴，盖
手脉既属脉之都会，自有部分之别，阳外
阴内，天地不易之理，凡主表主上主气，
属阳者，皆诊于寸，主里主血主下，属阴
者，皆诊于尺也。
上部法天，主胸以上至头之有疾也；
中部法人，主鬲以下至脐之有疾也；
下部法地，主脐以下至足之有疾也。
此即《内经》上竟上者，胸喉中事，下竟下者，少腹腰足间事之义。盖天下之理，本天亲上，本地亲下，各从其类，故左寸在上应心，右寸在上应肺，左关在中属肝，右关在中属脾，左尺在下属肾，右尺在下属命门，总是分上、中、下之义。
其分左右者，则以水为天一，宜配在左，
火为地二，宜配在右，水生木，木生火，
故心肝均位于左，火生土，土生金，故脾
肺均位于右，各从其类之义也。至于六腑，
又各从其类以配次之，肺之腑为大肠，肺
居右关上寸部，则大肠宜配于右关下尺部
矣，亦有时诊于右寸，总见肺与大肠一家
故也。胃从脾，配在右关，三焦从命门，
配在右尺，膀胱从肾，配左尺，胆从肝，
配在左关，小肠从心，配在左寸，小肠亦
可配在左尺，以心位于左关之上，则小肠
当从之于下也，脏腑之位次既明，又推之
于形体，则喉舌头面胸前肩膊，皆当诊于
寸部，腋下腹际从腰以还，皆当诊于关部，
小腹尾尻二阴股胫膝脚，皆当诊于尺部，
此《内经》竟上竟下之法，实大易亲上亲
下之理，其旨微矣。辨证有分部，诊法有
合三部，共诊法最要通其理，方可言诊。
旧诀部位，左心膻中、肝胆、肾小肠，右肺胸中、脾胃、命大肠。周梦觉《三指禅》脉法，以为左心小肠、肝胆、肾膀胱，右肺大肠、脾胃、肾命门。然犹有未尽之义，宜分为左寸心膻中小肠，左关肝胆，左尺肾膀胱及小肠也；右寸肺胸中大肠，右关脾胃，右尺命门三焦及大肠也，盖大小肠或附于肺，以其表里相通
也，或附于两尺，以其居下也，膻中即包
络，胸中即肺衣，古法不诊三焦，以未知
三焦之根即在肾系，今特配于右尺，于义
乃备。
脉有三部九候，三部者，寸、关、尺
也，九候者，浮、中、沉也。此与《内经》三部九候之法不同，然头手足遍诊之法，其废已久，故即从《难经》，以寸、关、尺为三部，三部各有浮、中、沉，是为九候。
呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾也。其脉在中，浮者阳也，心肺俱浮，浮而大散者心也，浮而短涩者肺也。沉者阴也。肝肾俱沉，牢而长者肝也，按之濡，举指来实者肾也，脾者中州，故其脉在中，是阴阳之法也。
上节以部位分五脏，此又以呼吸浮沉分五脏也。心肺在上部，出气由之，故呼出属心肺，一呼脉当二至也。肝肾在下部，入气归之，故吸入属肝肾，一吸脉当二至也。呼吸之间，脾主中宫司出入，脉当一至，故呼吸定息。脉来五至者，为无病，若多一至，则有一脏太过，若少一至，则有一脏不足。此察至数之法，知此义，则知至数迟速之故。其脉在中以下，又言以浮中沉，分别五脏也。言脉在人肌肉之中，轻按即见为浮，浮为在外属阳，心肺应之，浮而大散，其应在心，浮而短涩，其应在
肺。重按乃见为沉，沉为在里属阴，肝肾应之，牢而长者弦之象，属肝经，濡而实者滑之象，属肾经，脾者中州，故其脉在中，是阴阳适中之地也。此以沉诊肝肾，浮诊心肺，中诊脾胃，取配之义亦多方矣。
春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，
四时皆以胃气为本，四时之变病，死生之
要会也。钩即洪，毛即浮，石即沉也。胃气见
于脉，乃和缓之象，言弦钩毛石，各见和缓，为有胃气。四时之变，谓太过不及，不得胃气，则可以知其病矣。此详言五脏四时之主脉，而又归本于胃气。近代《三指禅》脉诀，以缓脉为纲，诚能知胃气为本之旨，学者可以一览。
数者腑也，迟者脏也，诸阳为热，诸阴为寒，数则为热，迟则为寒。腑属阳，故数脉当应腑，脏属阴，故迟脉当应脏，数则为热，诸阳主气也，迟则为寒，诸阴主气也。夫以迟数分脏腑，此未尽然，而数则为热，迟则为寒，盖有一定不易者。觉察跳动，出于心血之起落，
属脉管中血之所主。心主火，血虚火少则动迟，血多火旺则动速。又凡脉之粗大细虚，皆脉管中事，当与迟数同断。脉法要辨脉管内是血分，脉管外是气分，则诊治自有分别。
浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也，涩者阴也。各以其经所在，名病顺逆也。
浮滑长为阳，沉短涩为阴，据此治病，已得其要。又再分各经以定顺逆，如肾脉宜沉而反浮，心脉宜浮而反沉，则为逆。
既明脉之定象，又言脉无定体，因经而分顺逆，其法最细。西医云：脉外有膜，名脉鞘，光滑而薄，分数层，中有小孔如筛，按此即附脉行之气孔也。
脉管只是一条，动则俱动，故迟数无部位之分。气则上下异其轻重也，故浮沉有三部之别。从此类推，而气管血管，分诊合诊，则脉无遁情。余读西医书，即益知古圣之精，尤愿西医，读古圣书，亦可补其不及也。
此诊法，全从《难经》，盖《内经》遍诊头足，自越人变法，而群趋简易，后世《脉诀》，话始于此，于法甚精，故宜从之。再参诸脉书，则尽其奥矣。
盖脉虽一条，而有分散合聚隐见之别，寸口者，脉之大聚会处，为营卫相会之要区，故即
以此诊诸病。脉管内属血分，脉管外属气分，迟数是脉管中事，浮沉是脉管外事。
至于脉之前后，又分寸为阳，尺为阴，盖
手脉既属脉之都会，自有部分之别，阳外
阴内，天地不易之理，凡主表主上主气，
属阳者，皆诊于寸，主里主血主下，属阴
者，皆诊于尺也。
上部法天，主胸以上至头之有疾也；
中部法人，主鬲以下至脐之有疾也；
下部法地，主脐以下至足之有疾也。
此即《内经》上竟上者，胸喉中事，下竟下者，少腹腰足间事之义。盖天下之理，本天亲上，本地亲下，各从其类，故左寸在上应心，右寸在上应肺，左关在中属肝，右关在中属脾，左尺在下属肾，右尺在下属命门，总是分上、中、下之义。
其分左右者，则以水为天一，宜配在左，
火为地二，宜配在右，水生木，木生火，
故心肝均位于左，火生土，土生金，故脾
肺均位于右，各从其类之义也。至于六腑，
又各从其类以配次之，肺之腑为大肠，肺
居右关上寸部，则大肠宜配于右关下尺部
矣，亦有时诊于右寸，总见肺与大肠一家
故也。胃从脾，配在右关，三焦从命门，
配在右尺，膀胱从肾，配左尺，胆从肝，
配在左关，小肠从心，配在左寸，小肠亦
可配在左尺，以心位于左关之上，则小肠
当从之于下也，脏腑之位次既明，又推之
于形体，则喉舌头面胸前肩膊，皆当诊于
寸部，腋下腹际从腰以还，皆当诊于关部，
小腹尾尻二阴股胫膝脚，皆当诊于尺部，
此《内经》竟上竟下之法，实大易亲上亲
下之理，其旨微矣。辨证有分部，诊法有
合三部，共诊法最要通其理，方可言诊。
旧诀部位，左心膻中、肝胆、肾小肠，右肺胸中、脾胃、命大肠。周梦觉《三指禅》脉法，以为左心小肠、肝胆、肾膀胱，右肺大肠、脾胃、肾命门。然犹有未尽之义，宜分为左寸心膻中小肠，左关肝胆，左尺肾膀胱及小肠也；右寸肺胸中大肠，右关脾胃，右尺命门三焦及大肠也，盖大小肠或附于肺，以其表里相通
也，或附于两尺，以其居下也，膻中即包
络，胸中即肺衣，古法不诊三焦，以未知
三焦之根即在肾系，今特配于右尺，于义
乃备。
脉有三部九候，三部者，寸、关、尺
也，九候者，浮、中、沉也。此与《内经》三部九候之法不同，然头手足遍诊之法，其废已久，故即从《难经》，以寸、关、尺为三部，三部各有浮、中、沉，是为九候。
呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾也。其脉在中，浮者阳也，心肺俱浮，浮而大散者心也，浮而短涩者肺也。沉者阴也。肝肾俱沉，牢而长者肝也，按之濡，举指来实者肾也，脾者中州，故其脉在中，是阴阳之法也。
上节以部位分五脏，此又以呼吸浮沉分五脏也。心肺在上部，出气由之，故呼出属心肺，一呼脉当二至也。肝肾在下部，入气归之，故吸入属肝肾，一吸脉当二至也。呼吸之间，脾主中宫司出入，脉当一至，故呼吸定息。脉来五至者，为无病，若多一至，则有一脏太过，若少一至，则有一脏不足。此察至数之法，知此义，则知至数迟速之故。其脉在中以下，又言以浮中沉，分别五脏也。言脉在人肌肉之中，轻按即见为浮，浮为在外属阳，心肺应之，浮而大散，其应在心，浮而短涩，其应在
肺。重按乃见为沉，沉为在里属阴，肝肾应之，牢而长者弦之象，属肝经，濡而实者滑之象，属肾经，脾者中州，故其脉在中，是阴阳适中之地也。此以沉诊肝肾，浮诊心肺，中诊脾胃，取配之义亦多方矣。
春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，
四时皆以胃气为本，四时之变病，死生之
要会也。钩即洪，毛即浮，石即沉也。胃气见
于脉，乃和缓之象，言弦钩毛石，各见和缓，为有胃气。四时之变，谓太过不及，不得胃气，则可以知其病矣。此详言五脏四时之主脉，而又归本于胃气。近代《三指禅》脉诀，以缓脉为纲，诚能知胃气为本之旨，学者可以一览。
数者腑也，迟者脏也，诸阳为热，诸阴为寒，数则为热，迟则为寒。腑属阳，故数脉当应腑，脏属阴，故迟脉当应脏，数则为热，诸阳主气也，迟则为寒，诸阴主气也。夫以迟数分脏腑，此未尽然，而数则为热，迟则为寒，盖有一定不易者。觉察跳动，出于心血之起落，
属脉管中血之所主。心主火，血虚火少则动迟，血多火旺则动速。又凡脉之粗大细虚，皆脉管中事，当与迟数同断。脉法要辨脉管内是血分，脉管外是气分，则诊治自有分别。
浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也，涩者阴也。各以其经所在，名病顺逆也。
浮滑长为阳，沉短涩为阴，据此治病，已得其要。又再分各经以定顺逆，如肾脉宜沉而反浮，心脉宜浮而反沉，则为逆。
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脉管只是一条，动则俱动，故迟数无部位之分。气则上下异其轻重也，故浮沉有三部之别。从此类推，而气管血管，分诊合诊，则脉无遁情。余读西医书，即益知古圣之精，尤愿西医，读古圣书，亦可补其不及也。
此诊法，全从《难经》，盖《内经》遍诊头足，自越人变法，而群趋简易，后世《脉诀》，话始于此，于法甚精，故宜从之。再参诸脉书，则尽其奥矣。
道 学 与 术 数
其 一，古之成道圣贤，多精术数：黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子桃 李满天下，纵横捭阖，仙风盖世；黄石公圯下授锦囊，显隐莫测，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作传。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数， 为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。此等种种，皆为明证也。
其二，术数多从道学而出，术数之理论根基亦多本之于道学。譬如河洛为术数之根基，显于希夷，千古可鉴。而三式、星命、相术，原自道学而出，亦术数界不争之史实。倘无道学之源，术数将发之于何处？术数以数为本，道不生一，何数之有？
古之贤人多好道，终生以闻道、修道为幸，诚孔子之喟叹：“朝闻道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见易道同源，易本于道而成。易既为术数之源，则道更乃术数之本也。
术 数乃古之圣贤，本天人合一推演而得，由得道者所创悟也。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古真人其知道者，法于阴阳，合于术数，……”此亦术数源于道学而 为道学中一用之明证。上古民风淳朴，人尚修道而解脱生死，故术数用来辅助修身养性，契合自然之道。后世大道渐衰，世风日下，人心不古，*邪盛行，术数亦渐 为贤者用于趋吉避凶，不得已而为之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕虫小技，好于猎奇，追逐术数之末，炫耀其术，大失圣贤之本意也。术数亦从修 身养性立命之用而渐堕入旁门，流于江湖，成为术士谋生之技，惑世之魔，反为贤者所不齿也。
二、道为本体，术数为用
道既为源而术数为流，则以道为本，而术数为用也。道本浑然一体，无形无迹；术数则有柄，自显形迹。知道者必明术数，有形本于无形也。知道者，方能合于术数，不明道理，岂知术数之运用耶？
道 无名无欲，为先天，先天为本；有术有数，均为后天，后天为末也。道在理之先，术数则在理之后。道为根本，术数为表为枝叶，理则为树之汁液。不知本则易失， 不固根则易流，顺波逐流，为术所惑，则迷失自我矣。术数流于用技，均小用也。术小而道大，术末而道本。盖世人本末倒置，故难精术数，不知术数之本来也。
圣人寓道于理，设门以传道，不得已而为之也。术数者，入室登堂之启门键也，正用可辅正道，妄用则坠旁门。失本则成偏，正本则通道。“问渠哪得清如许，谓有源头活水来，”术数要成为活水、清水，须有道之本源。不知其本，则流于江湖，不过九流之末技、糊口之饭碗而已。
三、道要实修先度己，术数明理识天机
道 不自成，惟实修可得；术数灵验，诚智者可识。道与术数，其径不同。道以穷理尽性了命为本，而术数亦不惟用于趋吉避凶而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虚妄矣。故古贤谓之为修道，道要实修也。术数则法天地之理而成，天地大人体，人体小天地，故术数可用于天地，亦可用之于人体也。而世 之所谓术数，惟外用以度人，此不知天人合一、内外相通之大用也。修道须明术数理，术数亦从道中明。譬如丹道之中，多涵术数之妙用，借假以修真，玄机处处可 成道用也。周天运转，盈虚消息，抽坎添离，莫不本乎术数，契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道，自后天而渐修顿悟，故必合于术数，方能逆以成仙也。能 知自我与天地同理，则术数可明矣。
古之术数，不惟知其度，更可改其运，而今之术数，惟能明其数亦属不易，此何故也？ 远离道体，故不知运用也。古之术数，因道而设，与道合体，故可改天换地，挽垂败之事，成万世之功。盖天人一理，既能夺人之天命，有何不可改天地之运？今之 术数，流于江湖，惟绝知亦属凤毛麟角，岂可得更多之运用？己之命尚受天地之拘，岂能跳出三界五行？术数失其道本，则成末流，须先固本，而能夺天地之造化， 成济世之运用也。
四、道以明术，术以成道
何以上古之人大智大慧，能创造出完备之 术数体系，而文明之今世，反不知古人所云，更难以创造出高于古贤之法？盖为学日深，为道日损，道与学不同也。古之圣人，置身世外，跳出庐山，故能识得庐山 真面目，创造出蔚为壮观之术数体系。而今之人，妄用人意，为法所惑，聪明反为聪明误，不知道本，又岂能知圣人之心，闻圣人之道？欲通其道，须返本溯源，本 道而作，方能群疑尽释也。
道为易之本，明道乃可知易之体也。《易》本为修道之经书，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》为卜筮之书，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。”天地之气血，而成阴阳运用；人体之气 血，亦可拟盈虚消息也。内外相应，得道而天人合一，岂有仰俯内外及远近之别乎？故曰：易非仰观俯察推演而得，实圣人成道后所传也。仰观俯察必有所本，不过 乃圣人教人以验证大道耳。世人以小窥大，岂能一览而无余？“欲穷千里目，更上一层楼。”故研究术数欲有成者，须求本之于道，修道而窍自开，窍开而慧
其 一，古之成道圣贤，多精术数：黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子桃 李满天下，纵横捭阖，仙风盖世；黄石公圯下授锦囊，显隐莫测，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作传。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数， 为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。此等种种，皆为明证也。
其二，术数多从道学而出，术数之理论根基亦多本之于道学。譬如河洛为术数之根基，显于希夷，千古可鉴。而三式、星命、相术，原自道学而出，亦术数界不争之史实。倘无道学之源，术数将发之于何处？术数以数为本，道不生一，何数之有？
古之贤人多好道，终生以闻道、修道为幸，诚孔子之喟叹：“朝闻道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见易道同源，易本于道而成。易既为术数之源，则道更乃术数之本也。
术 数乃古之圣贤，本天人合一推演而得，由得道者所创悟也。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古真人其知道者，法于阴阳，合于术数，……”此亦术数源于道学而 为道学中一用之明证。上古民风淳朴，人尚修道而解脱生死，故术数用来辅助修身养性，契合自然之道。后世大道渐衰，世风日下，人心不古，*邪盛行，术数亦渐 为贤者用于趋吉避凶，不得已而为之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕虫小技，好于猎奇，追逐术数之末，炫耀其术，大失圣贤之本意也。术数亦从修 身养性立命之用而渐堕入旁门，流于江湖，成为术士谋生之技，惑世之魔，反为贤者所不齿也。
二、道为本体，术数为用
道既为源而术数为流，则以道为本，而术数为用也。道本浑然一体，无形无迹；术数则有柄，自显形迹。知道者必明术数，有形本于无形也。知道者，方能合于术数，不明道理，岂知术数之运用耶？
道 无名无欲，为先天，先天为本；有术有数，均为后天，后天为末也。道在理之先，术数则在理之后。道为根本，术数为表为枝叶，理则为树之汁液。不知本则易失， 不固根则易流，顺波逐流，为术所惑，则迷失自我矣。术数流于用技，均小用也。术小而道大，术末而道本。盖世人本末倒置，故难精术数，不知术数之本来也。
圣人寓道于理，设门以传道，不得已而为之也。术数者，入室登堂之启门键也，正用可辅正道，妄用则坠旁门。失本则成偏，正本则通道。“问渠哪得清如许，谓有源头活水来，”术数要成为活水、清水，须有道之本源。不知其本，则流于江湖，不过九流之末技、糊口之饭碗而已。
三、道要实修先度己，术数明理识天机
道 不自成，惟实修可得；术数灵验，诚智者可识。道与术数，其径不同。道以穷理尽性了命为本，而术数亦不惟用于趋吉避凶而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虚妄矣。故古贤谓之为修道，道要实修也。术数则法天地之理而成，天地大人体，人体小天地，故术数可用于天地，亦可用之于人体也。而世 之所谓术数，惟外用以度人，此不知天人合一、内外相通之大用也。修道须明术数理，术数亦从道中明。譬如丹道之中，多涵术数之妙用，借假以修真，玄机处处可 成道用也。周天运转，盈虚消息，抽坎添离，莫不本乎术数，契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道，自后天而渐修顿悟，故必合于术数，方能逆以成仙也。能 知自我与天地同理，则术数可明矣。
古之术数，不惟知其度，更可改其运，而今之术数，惟能明其数亦属不易，此何故也？ 远离道体，故不知运用也。古之术数，因道而设，与道合体，故可改天换地，挽垂败之事，成万世之功。盖天人一理，既能夺人之天命，有何不可改天地之运？今之 术数，流于江湖，惟绝知亦属凤毛麟角，岂可得更多之运用？己之命尚受天地之拘，岂能跳出三界五行？术数失其道本，则成末流，须先固本，而能夺天地之造化， 成济世之运用也。
四、道以明术，术以成道
何以上古之人大智大慧，能创造出完备之 术数体系，而文明之今世，反不知古人所云，更难以创造出高于古贤之法？盖为学日深，为道日损，道与学不同也。古之圣人，置身世外，跳出庐山，故能识得庐山 真面目，创造出蔚为壮观之术数体系。而今之人，妄用人意，为法所惑，聪明反为聪明误，不知道本，又岂能知圣人之心，闻圣人之道？欲通其道，须返本溯源，本 道而作，方能群疑尽释也。
道为易之本，明道乃可知易之体也。《易》本为修道之经书，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》为卜筮之书，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。”天地之气血，而成阴阳运用；人体之气 血，亦可拟盈虚消息也。内外相应，得道而天人合一，岂有仰俯内外及远近之别乎？故曰：易非仰观俯察推演而得，实圣人成道后所传也。仰观俯察必有所本，不过 乃圣人教人以验证大道耳。世人以小窥大，岂能一览而无余？“欲穷千里目，更上一层楼。”故研究术数欲有成者，须求本之于道，修道而窍自开，窍开而慧
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