隆莲法师
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》,
因为大家天天都在念,如果不讲一下,就容易产生误解。
一 、先释经题:般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含:即包含。
南洋国家没有大乘经典,只有五部阿含,
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》,
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教,是佛的常随弟子们,
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”,有许多种,
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》,共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会,
即十六次说完的。
第一会说得最多,说了400卷,
第二会说了一百多卷,
第三会说80卷,
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少,到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度:
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度,
最後的智慧度又叫般若度,是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资:即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生,
故菩萨应先修福德资粮,
在六度中亦以福德度为先,
智慧度最後说。
从前上师
( 能海上师 )
等大德到西藏求法,用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮,是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿,这是供养三宝的地方,
也是我们培福的主要场所,是一个庄严而神圣的地方。
( 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 )
搞大殿上的清洁如:
烧香、换水等都是供养三费,给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮,才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮,
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院,
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了,
一天只是上课,丛林中的一切事都不做,
就是上殿也只念三遍心经,
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”,是讲小般若,
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部,
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片,
心经如最小的照片,
所以内容完全一样,不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下,从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本,藏经中有鸠摩罗什译的,
还有藏文译本,
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的,
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子,直接译正文。
般若经;
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经,为何又不叫般若,
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”,
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的,
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写,是智慧的结晶,
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我,
没有大乘讲的细致深入,
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有,
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我,
因为说明人无我与法无我的理由,
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一,
能通达人无我,必通达法无我,
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於:
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心,
小乘人没发菩提心,只发了出离心。
佛教讲般若,特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧,一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层,是修加行的三学。
四念处是慧学,
四正勤是戒学,
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高,
故佛以五根、五力讲,五根、五力为第二层三学;
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我,
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”?
有人说小乘只通达人无我,不通达法无我,
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我,
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们,
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若:智慧。
波罗蜜:彼岸。
多:到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”,
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转,凡夫是此岸;
涅槃、成佛是彼岸。
心:心是人体最重要的部位,
用此字作为这部经的题目。
意义在於:
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经:
是贯穿意,读音同 “ 径 ”,
顺牵的叫 “ 径线 ”
( 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力,而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理,
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经,不懂道理念了文亦能得加持,
如是不沟,理解错了就会产生误解,
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨:
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”,
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的,故最高极,蚊虫、禽类等是卵生,
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生,
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
( 正业 ) 所感,
化境是依报所感。
如做梦—般,是依、正二报现前,在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的,最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”,
“ 心 ” 就是人的粘神,有思维能力。
有情的范围很宽,菩萨也是有情,是最高尚的有情,
是 “ 觉悟了的有情 ”,
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”,
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生,
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心,
由於有这个高尚的心而能度一切的有情,
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》,
因为大家天天都在念,如果不讲一下,就容易产生误解。
一 、先释经题:般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含:即包含。
南洋国家没有大乘经典,只有五部阿含,
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》,
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教,是佛的常随弟子们,
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”,有许多种,
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》,共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会,
即十六次说完的。
第一会说得最多,说了400卷,
第二会说了一百多卷,
第三会说80卷,
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少,到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度:
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度,
最後的智慧度又叫般若度,是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资:即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生,
故菩萨应先修福德资粮,
在六度中亦以福德度为先,
智慧度最後说。
从前上师
( 能海上师 )
等大德到西藏求法,用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮,是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿,这是供养三宝的地方,
也是我们培福的主要场所,是一个庄严而神圣的地方。
( 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 )
搞大殿上的清洁如:
烧香、换水等都是供养三费,给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮,才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮,
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院,
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了,
一天只是上课,丛林中的一切事都不做,
就是上殿也只念三遍心经,
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”,是讲小般若,
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部,
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片,
心经如最小的照片,
所以内容完全一样,不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下,从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本,藏经中有鸠摩罗什译的,
还有藏文译本,
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的,
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子,直接译正文。
般若经;
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经,为何又不叫般若,
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”,
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的,
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写,是智慧的结晶,
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我,
没有大乘讲的细致深入,
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有,
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我,
因为说明人无我与法无我的理由,
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一,
能通达人无我,必通达法无我,
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於:
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心,
小乘人没发菩提心,只发了出离心。
佛教讲般若,特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧,一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层,是修加行的三学。
四念处是慧学,
四正勤是戒学,
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高,
故佛以五根、五力讲,五根、五力为第二层三学;
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我,
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”?
有人说小乘只通达人无我,不通达法无我,
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我,
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们,
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若:智慧。
波罗蜜:彼岸。
多:到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”,
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转,凡夫是此岸;
涅槃、成佛是彼岸。
心:心是人体最重要的部位,
用此字作为这部经的题目。
意义在於:
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经:
是贯穿意,读音同 “ 径 ”,
顺牵的叫 “ 径线 ”
( 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力,而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理,
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经,不懂道理念了文亦能得加持,
如是不沟,理解错了就会产生误解,
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨:
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”,
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的,故最高极,蚊虫、禽类等是卵生,
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生,
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
( 正业 ) 所感,
化境是依报所感。
如做梦—般,是依、正二报现前,在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的,最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”,
“ 心 ” 就是人的粘神,有思维能力。
有情的范围很宽,菩萨也是有情,是最高尚的有情,
是 “ 觉悟了的有情 ”,
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”,
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生,
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心,
由於有这个高尚的心而能度一切的有情,
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
老听前辈说“六字大明咒”的好,今天终于见证了它的威力无比!#借佛喻道#
各位学佛的师兄,应该知道六字大明咒,当年,斗战胜佛被佛祖压在五指山下,使用的封印咒语正是六字大明咒,嗡玛尼贝美哄。
这简单的六个字,殊胜无比,是释迦摩尼佛游遍各种佛国才求来的,也是观世音菩萨的根本心咒,因此,也称观世音菩萨心咒。有菩萨愿意以血为墨、剥皮为纸、剔骨为笔书写此咒,广为传颂!可见此咒语无量无边的功德!
随着打坐深入,逐渐进入定境,眼前出现一副很黑的画面。那地方像一个山洞,黑漆漆的,直觉是魔怪待的地方,是魔宫,心里特别慌。
怎么会看到这个如同地狱一般的地方?不去管他,安于自心,好好打坐!这时,脑海里闪现出此前看到的一个视频,说六字大明咒的威力特别强大,能使地狱变成净土,各位佛友六字真言颂也都应该听过,没听过的可以听听,其威力形容的丝毫不差!我就用意念说出了这神圣的六个字,嗡!玛!尼!贝!美!哄!念了两遍。突然一道光冲天而降,随着光芒的逐渐强大,黑暗也越来越少,直到消失。然后,定境中的我来到了极乐世界七宝莲池,这时七宝池上方也出现了万丈光芒。很法喜充满、能量充足!
此事过后,询问菩萨,魔宫怎么就被“灭”掉了?就不能让他们弃暗投明么?菩萨答复,六字大明咒消灭的是魔心中的魔,并非是消灭他们本身,他们借助六字大明咒的功德力,已一念由魔转佛,已经弃暗投明了,所以多持六字大明咒,除了你自己,也会有无量众生受益,也能让魔弃暗投明,你让那些魔弃暗投明,那么那些因为你弃暗投明的魔做的功德就会回馈到你自己身上,这真是用不完的福报,无量无边的功德啊! https://t.cn/z86OhG6
各位学佛的师兄,应该知道六字大明咒,当年,斗战胜佛被佛祖压在五指山下,使用的封印咒语正是六字大明咒,嗡玛尼贝美哄。
这简单的六个字,殊胜无比,是释迦摩尼佛游遍各种佛国才求来的,也是观世音菩萨的根本心咒,因此,也称观世音菩萨心咒。有菩萨愿意以血为墨、剥皮为纸、剔骨为笔书写此咒,广为传颂!可见此咒语无量无边的功德!
随着打坐深入,逐渐进入定境,眼前出现一副很黑的画面。那地方像一个山洞,黑漆漆的,直觉是魔怪待的地方,是魔宫,心里特别慌。
怎么会看到这个如同地狱一般的地方?不去管他,安于自心,好好打坐!这时,脑海里闪现出此前看到的一个视频,说六字大明咒的威力特别强大,能使地狱变成净土,各位佛友六字真言颂也都应该听过,没听过的可以听听,其威力形容的丝毫不差!我就用意念说出了这神圣的六个字,嗡!玛!尼!贝!美!哄!念了两遍。突然一道光冲天而降,随着光芒的逐渐强大,黑暗也越来越少,直到消失。然后,定境中的我来到了极乐世界七宝莲池,这时七宝池上方也出现了万丈光芒。很法喜充满、能量充足!
此事过后,询问菩萨,魔宫怎么就被“灭”掉了?就不能让他们弃暗投明么?菩萨答复,六字大明咒消灭的是魔心中的魔,并非是消灭他们本身,他们借助六字大明咒的功德力,已一念由魔转佛,已经弃暗投明了,所以多持六字大明咒,除了你自己,也会有无量众生受益,也能让魔弃暗投明,你让那些魔弃暗投明,那么那些因为你弃暗投明的魔做的功德就会回馈到你自己身上,这真是用不完的福报,无量无边的功德啊! https://t.cn/z86OhG6
佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世:指过去、现在、未来,统指一切时间。
[蜡烛]三施:财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧:闻慧、思慧、修慧。
(为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。)
[蜡烛]六度:布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
(就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。)
[蜡烛]十二因缘:1)无明;2)行;3)识;4)名色;5)六入;6)触;7)受;8)爱;9)取;10)有;11)生;12)老死。
(也称十二缘起支,佛教重要基础理论之一,是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理,其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。)
[蜡烛]四圣谛:苦、集、灭、道。
(释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理,四谛告诉人们人生的本质是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。)
[蜡烛]三毒:贪、瞋、痴。
(指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源,瞋为地狱之源,痴为畜生之源。)
[蜡烛]五毒心(五毒):贪、瞋、痴、慢、疑。
(这五种心会使我们造作恶业,就像毒药会妨碍我们修行,故称为五毒。)
[蜡烛]八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
(佛教称人生八苦。)
[蜡烛]三皈依:也作皈依三宝。一皈依佛,二皈依法,三皈依僧。
(也可说为皈依:觉、正、净。一皈依觉,觉而不迷;二皈依正,正而不邪;三皈依净,净而不染。)
[蜡烛]三宝:在佛教中,称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行:净土法门之宗要。
[蜡烛]四大:佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道:天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道:佛教认为六道中,天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道:佛教认为六道中,地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行:金、木、水、火、土。
(是中国自古以来道学的一种系统观,五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。)
[蜡烛]三学:戒、定、慧。
(学佛者必须修持的三种基本学业。)
[蜡烛]四圣道:即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
(佛教术语,将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。)
[蜡烛]五欲:佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘:佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。
(指六种感觉器官或认识能力。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。)
[蜡烛]六触:指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
(其与六根、六尘,合称为十八界。)
[蜡烛]五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不恶口;五、不两舌;六、不妄语;七、不绮语;八、不贪;九、不瞋;十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心:慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
(佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐,而起的四种心,又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。)
[蜡烛]佛学四德:常、乐、我、净。
(指大涅槃的果德,又称涅槃四德。)
[蜡烛]四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住:又称四念处。一、身念处,观身不净;二、受念处,观受是苦;三、心念处,观心无常;四、法念处,观法无我。
(指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。)
[蜡烛]五种观想法:一、不净观;二、慈悲观;三、因缘观;四、界分别观;五、数息观。
[蜡烛]西方三圣:又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛,左边观世音菩萨,右边大势至菩萨。
(此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。)
[蜡烛]佛教中四大菩萨:文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛:即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛,释迦牟尼佛代表现在诸佛,弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通:佛教名词,指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界:欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊:劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业:身业、口业、意业。(①身之孽业,杀、盗、淫;②口之孽业,两舌、恶口、妄言、绮语;③意之孽业,贪、瞋、痴。)
[蜡烛]如来十号:佛有十种名号,即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法:佛虽然已不在这世间了,但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年,从佛入灭算起,佛灭度第一个一千年是“正法”;第二个一千年是“像法”;第三个一千年以后,共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年,往后还有九千年。
[蜡烛]五力:信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生:修行改变之后,带业往生讲的是这个人曾经造过业障,或者犯过罪。现在修行忏悔罪业,还有留下的业障痕迹,是一些很轻的业,而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹,不是带新业,如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话,那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉:始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我:无我,就是没有我自己。无我有两种:人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法:持名、观像、观想、实相。
(1)持名:念佛的时候先要持名,在念经之前,一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
(2)观像:看着观世音菩萨的像念经,心里会纯洁。
(3)观想:脑子里观想观世音菩萨,但是观想很难,刚开始学佛念经的人,稍不留神很容易走火入魔。
(4)实相:实实在在看到的东西,也就是实实在在的,我不想任何东西,看到什么就是什么,什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的,不往心里去的东西,不要用心去执著地想,我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿:①礼敬诸佛;②称赞如来;③广修供养;④忏悔业障;⑤随喜功德;⑥法物常转;⑦请佛住世;⑧常随佛学;⑨恒顺众生;⑩普皆回向。
[蜡烛]执著:我执、他执、法执。
[蜡烛]三身:法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[蜡烛]三世:指过去、现在、未来,统指一切时间。
[蜡烛]三施:财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧:闻慧、思慧、修慧。
(为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。)
[蜡烛]六度:布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
(就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。)
[蜡烛]十二因缘:1)无明;2)行;3)识;4)名色;5)六入;6)触;7)受;8)爱;9)取;10)有;11)生;12)老死。
(也称十二缘起支,佛教重要基础理论之一,是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理,其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。)
[蜡烛]四圣谛:苦、集、灭、道。
(释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理,四谛告诉人们人生的本质是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。)
[蜡烛]三毒:贪、瞋、痴。
(指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源,瞋为地狱之源,痴为畜生之源。)
[蜡烛]五毒心(五毒):贪、瞋、痴、慢、疑。
(这五种心会使我们造作恶业,就像毒药会妨碍我们修行,故称为五毒。)
[蜡烛]八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
(佛教称人生八苦。)
[蜡烛]三皈依:也作皈依三宝。一皈依佛,二皈依法,三皈依僧。
(也可说为皈依:觉、正、净。一皈依觉,觉而不迷;二皈依正,正而不邪;三皈依净,净而不染。)
[蜡烛]三宝:在佛教中,称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行:净土法门之宗要。
[蜡烛]四大:佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道:天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道:佛教认为六道中,天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道:佛教认为六道中,地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行:金、木、水、火、土。
(是中国自古以来道学的一种系统观,五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。)
[蜡烛]三学:戒、定、慧。
(学佛者必须修持的三种基本学业。)
[蜡烛]四圣道:即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界:地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
(佛教术语,将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。)
[蜡烛]五欲:佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘:佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根:眼、耳、鼻、舌、身、意。
(指六种感觉器官或认识能力。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。)
[蜡烛]六触:指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
(其与六根、六尘,合称为十八界。)
[蜡烛]五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不恶口;五、不两舌;六、不妄语;七、不绮语;八、不贪;九、不瞋;十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心:慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
(佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐,而起的四种心,又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。)
[蜡烛]佛学四德:常、乐、我、净。
(指大涅槃的果德,又称涅槃四德。)
[蜡烛]四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住:又称四念处。一、身念处,观身不净;二、受念处,观受是苦;三、心念处,观心无常;四、法念处,观法无我。
(指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。)
[蜡烛]五种观想法:一、不净观;二、慈悲观;三、因缘观;四、界分别观;五、数息观。
[蜡烛]西方三圣:又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛,左边观世音菩萨,右边大势至菩萨。
(此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。)
[蜡烛]佛教中四大菩萨:文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛:即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛,释迦牟尼佛代表现在诸佛,弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通:佛教名词,指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界:欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊:劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业:身业、口业、意业。(①身之孽业,杀、盗、淫;②口之孽业,两舌、恶口、妄言、绮语;③意之孽业,贪、瞋、痴。)
[蜡烛]如来十号:佛有十种名号,即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法:佛虽然已不在这世间了,但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年,从佛入灭算起,佛灭度第一个一千年是“正法”;第二个一千年是“像法”;第三个一千年以后,共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年,往后还有九千年。
[蜡烛]五力:信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生:修行改变之后,带业往生讲的是这个人曾经造过业障,或者犯过罪。现在修行忏悔罪业,还有留下的业障痕迹,是一些很轻的业,而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹,不是带新业,如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话,那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉:始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我:无我,就是没有我自己。无我有两种:人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法:持名、观像、观想、实相。
(1)持名:念佛的时候先要持名,在念经之前,一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
(2)观像:看着观世音菩萨的像念经,心里会纯洁。
(3)观想:脑子里观想观世音菩萨,但是观想很难,刚开始学佛念经的人,稍不留神很容易走火入魔。
(4)实相:实实在在看到的东西,也就是实实在在的,我不想任何东西,看到什么就是什么,什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的,不往心里去的东西,不要用心去执著地想,我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿:①礼敬诸佛;②称赞如来;③广修供养;④忏悔业障;⑤随喜功德;⑥法物常转;⑦请佛住世;⑧常随佛学;⑨恒顺众生;⑩普皆回向。
[蜡烛]执著:我执、他执、法执。
[蜡烛]三身:法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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