【原文】
得手札①。知阁下尚未圆具②，及贵宅贵乡佛法流通之象，喜不自胜。虽然，吾于喜中，不无大忧。何以言之。夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。 https://t.cn/R2cFt0M
得手札①。知阁下尚未圆具②，及贵宅贵乡佛法流通之象，喜不自胜。虽然，吾于喜中，不无大忧。何以言之。夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。 https://t.cn/R2cFt0M
若能常常念诵这部经，就能明心见性（宣化上人）
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”：六祖大师就说了：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫“菩提自性”。“本来清净”：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。“但用此心”：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。“直了成佛”：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。
所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说，“善知识，且听惠能行由得法事意”：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。他说，“惠能”我啊，“严父本贯范阳”：我父亲本来是在北方范阳那儿住的，“左降流于岭南”：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人，“作新州百姓”：就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”：说我出生在寒微的家庭，很不幸的，“父又早亡”：父亲很早就死了，“老母孤遗”：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱，“于市卖柴”：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”：在这个时候，有一位客人买我的柴，“使令送至客店”：他叫我担柴，送到他所住的客店里。“客收去”：把柴收去，“惠能得钱”：就得到钱，“却出门外”：就退出到门外去了。“见一客诵经”：见到一个客人在那儿念经，“惠能一闻经语，心即开悟”：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。闻到什么呢？闻到“应无所住而生其心”，就明白了。
现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道“应无所住而生其心”；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”：你念的是什么经？“客曰：金刚经”：说我念的是《金刚经》。“复问从何所来，持此经典”：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？“客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来”：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生，“门人一千有余”：他的徒众，有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性”：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性，“直了成佛”：就可以成佛了。“惠能闻说”：惠能听见之后，这六祖大师也是“宿昔有缘”：在早前有缘；“乃蒙一客”：蒙一个客人，“取银十两，与惠能”：他拿十两银子给我，“令充老母衣粮”：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”：六祖大师就说了：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫“菩提自性”。“本来清净”：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。“但用此心”：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。“直了成佛”：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。
所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说，“善知识，且听惠能行由得法事意”：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。他说，“惠能”我啊，“严父本贯范阳”：我父亲本来是在北方范阳那儿住的，“左降流于岭南”：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人，“作新州百姓”：就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”：说我出生在寒微的家庭，很不幸的，“父又早亡”：父亲很早就死了，“老母孤遗”：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱，“于市卖柴”：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”：在这个时候，有一位客人买我的柴，“使令送至客店”：他叫我担柴，送到他所住的客店里。“客收去”：把柴收去，“惠能得钱”：就得到钱，“却出门外”：就退出到门外去了。“见一客诵经”：见到一个客人在那儿念经，“惠能一闻经语，心即开悟”：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。闻到什么呢？闻到“应无所住而生其心”，就明白了。
现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道“应无所住而生其心”；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”：你念的是什么经？“客曰：金刚经”：说我念的是《金刚经》。“复问从何所来，持此经典”：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？“客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来”：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生，“门人一千有余”：他的徒众，有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性”：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性，“直了成佛”：就可以成佛了。“惠能闻说”：惠能听见之后，这六祖大师也是“宿昔有缘”：在早前有缘；“乃蒙一客”：蒙一个客人，“取银十两，与惠能”：他拿十两银子给我，“令充老母衣粮”：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
通武雜記13
2021（110）.05.11
辛丑年癸巳月己未日
走路走出自覺，在動中取靜之中，其實只有一個覺字，只因為產生了分別，才有了自覺與直覺，在方向上的不同，尤其是當用到了正等正覺，這個詞句時，代表著這充斥在世間的複雜性，常處在以偏概全的狀態下，是以自覺被直覺包覆而難以自見了！
我過去多次分享，直覺必須在自覺之中，先有自覺，自然直覺包含在其中，也不必去強調它，這可以視之為二位一體，二合一了！所以佛經的菩提，從覺開始，衍生了許多說法，就是釋佛從這個菩提自性，照顧所有眾生的各種需求，就如同孔夫子的有教無類，因材施教般，只不過釋佛說的更細緻些，但相對更複雜些，因為對應在複雜的人心上，所產生的各種變化，所以說啟發，就相對困難，這也看出本末倒置後，有更多是難以自拔的眾生，是以釋佛與孔夫子，皆在一心不二中，不緣一法，各自成就呀？卻又殊途同歸，將自己完全完整後的生命，回歸上帝呀！
其實我前面提到關恩師，以磁場直接相應，只存在我的自覺當下，而關恩師並未以起乩的方式，讓我失去自己的自覺，但關恩師的精氣神都在同時到位，而這也是二合一呀！但是前提是克己復禮，我所提到的宇宙基本功，以前，濟佛曾說過與乩身間的關係，就是退駕時，你是你，我是我呀！可是乩身是放棄了主動權呀！從何可見，我親眼所見，在沒有任何提示下，瞬間娘娘恩師就降駕，乩身連禮衣都沒穿，我當時也很驚訝，這也是第一次遇到，所以我說關恩師有次，在我身上要衝出去時，這時我的自覺把自己留了下來，因為我不覺得我必須當乩身呀！
這也是為何一直以來，所有一切，都讓我自行判斷，自行決定，而且不能有一點勉強，我這段時間，走路最舒服的狀態，沒人知道，因為是在那個要起駕，沒起駕的同時，因為要游離，未游離之際，這肉體報身的負擔不見了，可是我卻不能一直沉浸其中，因為不小心就失去自己了，所以在保有自覺下，要從心所欲，而不逾矩！否則沒了自覺，那來的自性呢？其實這也是著相法，用乩身的現象，來以身示教，這就是世間法、世間覺、世間用，在不同覺察下，存在的不同理解，如何相提並論呢？
最近，我最常引用靈寶定觀經之內容，其實這經名在篇首，多了兩字，叫洞玄靈寶定觀經，而這兩字，就直接說明要看出這經的玄妙之處，門道所在，這也是另一種不言之教，另一種形式的點玄授記，在不緣一法中，跳出執相呀！這時的自覺，就更為關鍵了，不是嗎？
2021（110）.05.11
辛丑年癸巳月己未日
走路走出自覺，在動中取靜之中，其實只有一個覺字，只因為產生了分別，才有了自覺與直覺，在方向上的不同，尤其是當用到了正等正覺，這個詞句時，代表著這充斥在世間的複雜性，常處在以偏概全的狀態下，是以自覺被直覺包覆而難以自見了！
我過去多次分享，直覺必須在自覺之中，先有自覺，自然直覺包含在其中，也不必去強調它，這可以視之為二位一體，二合一了！所以佛經的菩提，從覺開始，衍生了許多說法，就是釋佛從這個菩提自性，照顧所有眾生的各種需求，就如同孔夫子的有教無類，因材施教般，只不過釋佛說的更細緻些，但相對更複雜些，因為對應在複雜的人心上，所產生的各種變化，所以說啟發，就相對困難，這也看出本末倒置後，有更多是難以自拔的眾生，是以釋佛與孔夫子，皆在一心不二中，不緣一法，各自成就呀？卻又殊途同歸，將自己完全完整後的生命，回歸上帝呀！
其實我前面提到關恩師，以磁場直接相應，只存在我的自覺當下，而關恩師並未以起乩的方式，讓我失去自己的自覺，但關恩師的精氣神都在同時到位，而這也是二合一呀！但是前提是克己復禮，我所提到的宇宙基本功，以前，濟佛曾說過與乩身間的關係，就是退駕時，你是你，我是我呀！可是乩身是放棄了主動權呀！從何可見，我親眼所見，在沒有任何提示下，瞬間娘娘恩師就降駕，乩身連禮衣都沒穿，我當時也很驚訝，這也是第一次遇到，所以我說關恩師有次，在我身上要衝出去時，這時我的自覺把自己留了下來，因為我不覺得我必須當乩身呀！
這也是為何一直以來，所有一切，都讓我自行判斷，自行決定，而且不能有一點勉強，我這段時間，走路最舒服的狀態，沒人知道，因為是在那個要起駕，沒起駕的同時，因為要游離，未游離之際，這肉體報身的負擔不見了，可是我卻不能一直沉浸其中，因為不小心就失去自己了，所以在保有自覺下，要從心所欲，而不逾矩！否則沒了自覺，那來的自性呢？其實這也是著相法，用乩身的現象，來以身示教，這就是世間法、世間覺、世間用，在不同覺察下，存在的不同理解，如何相提並論呢？
最近，我最常引用靈寶定觀經之內容，其實這經名在篇首，多了兩字，叫洞玄靈寶定觀經，而這兩字，就直接說明要看出這經的玄妙之處，門道所在，這也是另一種不言之教，另一種形式的點玄授記，在不緣一法中，跳出執相呀！這時的自覺，就更為關鍵了，不是嗎？
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